Назад

 

 

Очерк о Церкви Последнего Завета

 

В этом материале мне хотелось бы коснуться вопросов возникновения и существования на духовном пространстве нашей страны нетрадиционных религиозных культов, а именно, тоталитарных сект. Вообще-то с сектами у меня свои счеты. В одной из них, а именно в общине Виссариона, я провел почти двенадцать лет своей жизни. Нельзя сказать, чтобы там было уж очень скверно, но годы, тем не менее, потрачены, и они требуют переосмысления полученного опыта. Для меня это просто жизненно необходимо. Может быть, мои заметки еще кому-нибудь покажутся интересными. В самом начале я хотел бы немного коснуться проблемы взаимоотношения общества и сект в общем, так как я это сегодня себе представляю. А затем попробую поподробнее поделиться теми конкретными ощущениями и впечатлениями, которые я почерпнул именно в общине Виссариона. Итак.

 

В начале 90-х годов прошлого века рухнула идеологическая система Советского Союза, уже ставшая к тому времени  чем-то вроде официальной государственной религии. Рухнувшая идеология погребла под своими обломками привычные в нашем обществе духовные ценности, которые позволяли людям худо-бедно ориентироваться в таких понятиях как «хорошо» и «плохо». Мы все учили в детстве стишок Владимира Маяковского начинающийся так: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: «Что такое хорошо, и что такое плохо?» Помните его? В начале 90-х десятки миллионов людей в одночасье были дезориентированы.  Что такое хорошо, что такое плохо? Что есть добро, что есть зло? К чему человеку нужно стремиться в своей жизни? Все, что еще в недалеком прошлом казалось понятным и устойчивым, в одночасье вдруг стало призрачным и зыбким. Привычный уклад изменился. Привычные моральные ценности тоже.

Традиционные религиозные ценности, прежде всего православные,  которые в течение веков позволяли людям ориентироваться в своих духовных поисках, были в это время в нашем обществе очень слабы. Это неудивительно для страны, в которой они планомерно уничтожались в течение десятилетий воинствующего атеизма. Они вообще были бы уничтожены, если бы это было возможно в принципе. Поэтому эти традиции не смогли стать для  общества духовными ориентирами. Образовавшийся вакуум стал быстро заполняться различными нетрадиционными религиозными культами, рождающимися как внутри нашей страны, так и пришедшие к нам из-за рубежа. Эти нетрадиционные религиозные культы часто стали обозначать термином «тоталитарная секта».

 Тоталита́рная се́кта — религиозная или псевдорелигиозная авторитарная организация, деятельность каждого члена которой (в том числе финансовая и личная жизнь) полностью контролируется религиозной общиной или её духовными лидерами. (Тоталитарная секта – википедия).

 

Правда, в последнее время на Западе для обозначения опасных сект, влекущих к разрушению сознания человека, стали употреблять  другой термин – деструктивный культ.

 Деструктивные культы — это такие группы и организации, которые используют крайние и неэтичные техники манипулирования для вербовки и удержания своих членов, имеют тенденцию или прямо осуществляют тотальный контроль мыслей, чувств и поведения своих приверженцев с целью удовлетворения интересов лидеров и самодовлеющей группы. ( Е.Н. Волков, Феномен деструктивных культов
и контроля сознания)

Этот термин видится более удобным, чем термин «тоталитарная секта», поскольку  включает в себя и движения, не несущие ярко выраженного религиозного оттенка.

Со временем и тот и другой  термины приобрели нарицательный смысл, в обществе довольно быстро сформировалось отрицательное отношение к этим явлениям. Почему это произошло? Действительно ли деструктивные культы несут вред развитию человеческой личности, и общество совершенно адекватно реагирует на них, либо имеет место обычное неприятие нового непонятного явления?

Итак, чем же опасны деструктивные культы, и чем они разрушительны для сознания человека? Есть ли какая-либо разница между ними и традиционными религиозными учениями? Либо принципиальной разницы между ними нет, и вопрос приятия или неприятия того или иного явления, будь то традиционная религиозная конфессия или тоталитарная секта, - это только вопрос привычки или удобства определения? Давайте разбираться.

Вообще-то эта разница между ними вытекает из определений. Традиционные религии, в отличие от тоталитарных сект и деструктивных культов, не пытаются контролировать частную жизнь человека полностью, «тотально», и не применяют неэтичных техник манипуляции сознанием и поведением своих приверженцев.  Деятельность традиционных религий, в отличие от деятельности деструктивных культов, не приводит к разрушению психического и физического здоровья своих последователей. Таким образом, если исходить из определений, вред, наносимый человеческой личности деструктивными культами очевиден. Очень важно уметь четко определять, является ли тот или иной культ деструктивным, то есть наносит ли он вред психическому и физическому здоровью человека, применяются ли в нем неэтичные методы воздействия на сознание людей. Под неэтичными методами воздействия я понимаю здесь методы, при которых истинная цель их применения к человеку не совпадает с декларируемой. То есть человеку говорится кем-то об одних целях, а имеются в виду совсем другие. Даже если эти цели являются, с точки зрения этого кого-то, благими, полезными для человека.

Так вот, определить, является ли тот или другой культ деструктивным,  зачастую, достаточно сложно.  Нетрадиционные культы  для нашей страны еще сравнительно новое явление. В обществе, на мой взгляд, еще не накоплен опыт формирования правильного к ним отношения.

Вопрос соотнесения того или иного культа к разряду деструктивных, очень тонок. С одной стороны нельзя запрещать все подряд.  В российской конституции провозглашен принцип свободы совести. Свобода совести и вероисповедания является неотъемлемым правом в современном цивилизованном обществе. Без этой свободы немыслимо развитие по-настоящему свободной личности.

С другой стороны, процесс бесконтрольного функционирования    нетрадиционных культов деструктивного толка в обществе приводит к хаосу в сфере духовности, исчезновению из умов людей четких критериев добра и зла, размыванию нравственных основ общества,  деградации человеческой личности. Этот процесс опасен и поэтому должен быть ограничен  определенными рамками. Что это за рамки? На мой взгляд, четкого ответа и на этот вопрос пока нет.

В России на сегодняшний день по официальным данным насчитывается примерно 800 тысяч людей, активно входящих в нетрадиционные религиозные объединения. Таких объединений на территории России зарегистрировано сейчас сто пятьдесят. («Воскресные новости» от20.05.07, ОРТ). Наиболее известными  среди нетрадиционных культов религиозного толка являются Рериховское общество, Богородический центр, Центр Свидетели Иеговы, Церковь Объединения Муна,    Церковь Последнего Завета Виссариона, и другие. На первых порах в нашем обществе было довольно лояльное отношение к новоявленным религиозным объединениям. Некое нейтральное любопытствование. Правда, после того как Белые братья попытались устроить коллективное самоубийство в ноябре 1993-го года, это отношение стало ухудшаться. Особенно заметно ускорился этот процесс после газовой атаки в Токийском метро последователями секты Аум Синрикё. Тут уже все всерьез озаботились деятельностью деструктивных религиозных культов и на территории России.

 

Помимо решения вопроса о том, являются те или иные нетрадиционные культы деструктивными, очень важно понять механизмы попадания в них людей, способы управления там их сознанием и удержания их внутри тех или иных деструктивных культов, пути выхода оттуда. И об этом тоже я хотел бы написать. Чтобы разобраться во всех этих механизмах, мне необходимо разобраться, прежде всего, со своим собственным опытом жизни в секте – общине Виссариона (в дальнейшем – община). Правда, ниже я буду опираться также и на опыт других людей, моих знакомых. Иногда буду делать некоторые обобщения, с которыми можно соглашаться или нет. Достаточно подробно придется коснуться самого учения. Это необходимо для более ясного понимания методов воздействия на человека, которые применяет Виссарион. Термин сектанты я заменил на термины последователи или общинники, так как они носят более нейтральный характер.

 

Я очень хорошо помню, как и когда я стал последователем учения Виссариона. Это случилось в конце лета 1993 года. Спустя некоторое время, в мае 1994 года, я переехал со своей семьей жить в общину. О своей жизни там мы с моей супругой уже писали, поэтому здесь нет необходимости подробно описывать все перипетии нашей тамошней жизни. Я буду касаться каких-то эпизодов лишь в той степени, в которой это необходимо для нахождения ответов на поставленные в начале работы вопросы. Интересно проанализировать свое внутреннее состояние в то время, мотивы тех или иных поступков, свои чаяния и стремления.

В первые годы жизни в общине я был настоящим религиозным фанатиком, в худшем смысле этого слова. Нет, я не сжигал никого на костре, не вел религиозных войн, не осуществлял гонений на неверных. Но та категоричность и бескомпромиссность, с которой я проводил в жизнь принципы нового для меня учения, можно назвать только фанатизмом. Отчасти это было чертой моего характера, отчасти это требовалось от неофита учением. Короче, мы нашли друг друга: я – учение, а учение - меня. В начале общинной жизни  я старался максимально полно исполнять все указания своего учителя. В последующие годы своей жизни там я, правда, перестал активно участвовать в жизни общины, так как к тому времени мой религиозный уже пыл несколько остыл. Но все равно, когда я уезжал обратно в «мир», я мог лишь констатировать, что мне необходимо разобраться в том, что в общине происходит, тоталитарная секта это или нет, разрешить накопившиеся внутри меня сомнения. То есть на момент отъезда я все еще оставался, по сути, сектантом, хотя и сильно сомневающимся. Я понимал,  что находясь внутри общины, мне будет очень сложно разобраться в своих сомнениях. К тому же, годы, проведенные в общине, были годами непрерывных семейных конфликтов (моя супруга никогда не была последовательницей и все эти годы стремилась уехать оттуда), и мы просто смертельно устали от этих самых конфликтов. Дело в том, что учение Виссариона пытается регламентировать буквально каждый шаг последователя, каждый его поступок, каждый штрих его жизни и жизни его семьи. Поэтому жизнь общинника напрямую накладывает отпечаток на жизнь его близких. Требования к питанию, требования к роду занятий, отношение к материальным ценностям, все это напрямую влияет на всех членов семьи. Учение Виссариона бескомпромиссно. Оно забирает человека целиком…

 

Когда же я стал жить вне общины, я стал изучать то, что уже было написано до этого о тоталитарных сектах. Мое внимание привлекла работа американского психиатра Тимоти Лири «Деструктивные культы», в которой он обобщил свой опыт исследования деятельности американских сект. Когда я прочитал его книгу, я был просто обескуражен. Настолько точно то, что Т. Лири  описывал в своей книге, походило на то, что я встретил в общине. Просто до обидного точно. Под впечатлением о прочитанном в этой книге, я даже написал статью «Община Виссариона – тоталитарная секта?», в которой я дал сравнительный анализ увиденного в общине и описанного в книге Т. Лири.

 

Мне кажется полезным и интересным дополнить многочисленные материалы, которые уже опубликованы о сектах, своими личными впечатлениями и переживаниями. Поскольку ранее не раз уже было показано, что община Виссариона является типичной сектой тоталитарного толка, поэтому то, что  говорится о методах управления личностью, применяемых в общине Виссариона, может быть применимо к любому деструктивному культу. Строго доказать это я не могу, поскольку у меня нет опыта пребывания в других сектах, но, с другой стороны, нет никакого основания считать общину Виссариона неким исключительным явлением, в ряду подобных ему.

 

Совместно с анализом своих личных ощущений, в этой работе я предполагаю ответить на следующие вопросы:

 

1.                      Что представляет собой учение Виссариона.

2.                      Кто становится его последователем и почему. Что привлекает людей в учении и личности Виссариона.

3.                      Каким выглядит мир в глазах его последователей.

4.                      Каковы методы воздействия на людей, которые применяет Виссарион.

5.                      Критика учения Виссариона.

Здесь я хотел бы указать на противоречия и неувязки, которые я у него заметил еще находясь в общине, и которые осмыслил уже находясь вне ее.

 

 

1. Что представляет собой учение Виссариона.

 

О Церкви последнего завета Виссариона писали уже довольно много. Чтобы не повторяться, позволю себе лишь процитировать некоторые работы.

 

Будущая Церковь Последнего Завета была основана в августе 1991 года минусинцем Сергеем Торопом, объявившим себя Христом и принявшим новое имя — Виссарион. В первой половине 1990-х годов Виссарион активно занимался проповеднической деятельностью в городах Европейской России и Сибири. Большинство его последователей (а сейчас их насчитывается, по крайней мере, несколько тысяч) — бывшие жители крупных городов с достаточно высоким образовательным уровнем (среднее, высшее техническое или естественнонаучное образование). В настоящее время значительная часть виссарионовцев живет в Курагинском районе Красноярского края. Здесь, на «землях нового обетования», они создали ряд изолированных общин, руководимых самим Виссарионом и группой его приближенных.

Судя по всему, социальной и культурной основой для движения виссарионовцев были представители «советского среднего класса» («техническая интеллигенция», врачи, учителя, бывшие военные и т. п.), увлеченные различными формами городской мифологии и ритуалистики (уфология, экстрасенсорика, астрология, эзотерика, нетрадиционное целительство), ориентированные на религиозный и духовный поиск и не обладавшие опытом религиозной жизни в рамках традиционных церквей и конфессий. Вследствие этого и догматическое учение, и «массовая мифология» Церкви Последнего Завета крайне эклектичны и включают тексты, обряды и символы, почерпнутые из самых разных источников. Идеология движения основана на стремлении создать «новое человечество», свободное от насилия, войн и агрессии, живущее в гармонии с окружающей средой. Доминирующие мотивы мифологии виссарионовцев связаны с представлениями о позитивных и негативных энергиях, определяющих судьбу всего мироздания в целом.

http://magazines.russ.ru/oz/2003/3/2003_3_37-pr.html

Церковь Последнего Завета является типичным представителем новых религиозных движений, причем той разновидности, которую отличает альтернативная направленность в отношении существующего общественного строя и образа жизни людей, а также традиционных, официально признанных религиозных объединений. Церкви Последнего Завета присущи мессианизм, милленаризм, универсалистское вероучение, основанное на религиозно-философских представлениях христианства (человек как соединение материальной плоти и бессмертной души, Бог Ветхого и Нового заветов, первое и второе пришествие Спасителя, Страшный суд, воскрешение из мертвых и вечная жизнь в царстве божьем), йоги (достижение гармонии с природой, путь духовного совершенства, структурное разделение человека на материальное тело, эфирное, ментальное, астральное), буддизма и индуизма (перевоплощение души, карма, множественность миров), неоплатонизма (космическая эволюция: единое — ум — душа). Для культовой практики Церкви Последнего Завета характерно переосмысление традиционной христианской обрядности, а наряду с этим использование нетрадиционных ритуалов, обрядов и символов. Последователи Виссариона живут в хозяйственно-бытовых объединениях общинного и коммунального типа. Характерно отсутствие развитых, строго формализованных религиозных институтов (в том числе и церковного, вопреки принятому наименованию данного религиозного движения; первоначальное название, с религиоведческой точки зрения, было более точным: “Община единой веры”). Возглавляемое Виссарионом религиозное объединение представляет собой общину мирян, религиозное братство. Это, конечно, не церковь, хотя двум священнослужителям поручено совершать новые несложные обряды. Символом нового религиозного движения стал крест в круге, что означает единство четырех религий, признанных Виссарионом главными, — даосизма, буддизма, христианства и ислама. Им же посвящены четыре годовых поста.

Основной состав нового религиозного движения — семьи интеллигентов: среди приезжих оказалось много людей творческих профессий — художников, музыкантов, модельеров. Старостой общины стал отставной полковник ракетных войск, бывший преподаватель военной академии, кандидат технических наук [7, 14-5]. Как считает Л.Григорьева, хорошо ознакомившаяся с настроениями и бытом виссарионовцев, их религиозное движение “можно определить как движение пассивного социального протеста интеллигенции “рыночно-демократической” России... Иллюзорные перспективы с благородными целями “во имя спасения всего человечества” стали маяком для истосковавшихся по высокой романтике и уставших выживать в одиночку” [7, 15]. (. Краткая религиоведческая характеристика,

http://www.i-u.ru/biblio/archive/balaguhskin_netradicionnie/04.aspx)

От себя добавлю, что сам Виссарион действительно претендует ни много, ни мало, на роль Христа. Об этом он стал вполне открыто говорить уже в первые годы своих проповедей. Собственно, этим он и привлекал к себе людей, привлек к себе и меня.

 

2. Что привлекает людей в общину Виссариона?

 

Что привлекло в общину меня?

Меня всегда тянуло в различные духовные тусовки. Меня не удовлетворяли только традиционные религии. Почему?  Наверно, одна из главных причин, - отсутствие серьезного религиозного воспитания. Плюс внутренняя активность в поисках чего-то духовного. Отец мой был атеистом и коммунистом. А дед, по материной линии был православным христианином. И вот, когда мне было лет восемь или девять, отец науськал меня подойти к деду и сказать. «Бога нет! Космонавты в космос летали и никакого Бога не видели!» Я, естественно так и сделал. А дед почему-то расплакался. Сейчас мне очень стыдно за тот свой поступок. Отец так и ушел из жизни убежденным коммунистом, проклинающим Ельцина, Горбачева и иже с ними, за то, что они развалили могучую некогда державу. А я вот вдруг стал верующим. С христианством я познакомился в двадцать четыре года, прочитав Евангелия, напечатанные в журнале Литературная Учеба. Красота повествования буквально очаровала меня. Я внезапно открыл для себя, что Иисус Христос это не какая-то абстракция, выдумка клириков, а вполне реальный исторический персонаж, сумевший круто изменить ход мировой истории. Спустя год мы с супругой покрестились в православном храме, еще какое-то время спустя там же обвенчались. Я регулярно посещал православный храм, следил за церковными постами и праздниками. Тем не менее, серьезная религиозная культура во мне привита не была. Я считал возможным для себя что-то принимать, а что-то не принимать в христианстве. Моему развитому интеллекту ученого-физика было тесно в рамках религиозного догмата. Поэтому в моей жизни были еще Агни-Йога, Кастанеда, и прочие увлечения. Интуитивно я везде искал интересных необычных людей, у кого можно было бы поучиться. Среди знакомых рериховцев попадалось много разного рода экстрасенсов, ясновидящих, контактеров с внеземными цивилизациями. К моменту попадания в общину я вовсю варился в этой каше. К тому же я имел собственный опыт необычных духовных ощущений. Я много лет ходил в горы, так как серьезно занимался альпинизмом. Это тоже наложило отпечаток на мои духовные поиски.

Мне не хватало самостоятельности  в оценке тех или иных явлений. Подозреваю, что это можно сказать о большинстве  людей, попадающих в секты. Самодостаточные, независимые в суждениях люди, как правило, туда не попадают. Большему количеству людей, правда, вообще безразличны всякого рода духовные поиски, именно в силу этого фактора попадание в какую-то очень уж одиозную секту им не грозит, - в крайнем случае, клуб футбольных фанатов или что-нибудь в этом роде. Но мы ведем сейчас речь не о них.

Современный интеллектуал любопытен. Старые религиозные догматы его, как правило, уже не устраивают. Его пытливый разум тянется к чему-то новому, неизведанному. В поисках новых ощущений, в попытке бегства от скучной обыденности кто-то занимается экстремальными видами спорта, кто-то пробует наркотики, кто-то - разного рода расширители сознания, кто-то тянется к новым духовным и около духовным учениям. Кого-то влечет просто любопытство и романтичность натуры, кто-то ищет вполне утилитарные выгоды, например решение проблем со здоровьем, с личной жизнью и прочее.

 

Что привлекло к Виссариону меня? Здесь я процитирую отрывок из книги, которую мы с супругой написали о нашей жизни в общине.

 

В августе 1993 года я познакомился с Сергеем Чевалковым, от которого узнал о Виссарионе. Шел на работу, на входе в вестибюле института – объявление: «Основы миропонимания новой эпохи – эпохи добра, любви и света. Докладчик к.т.н. Чевалков С.Б.». Еще подумал тогда: «Еще один Клизовский», но сходить все-таки решил. Дело было в понедельник, в четверг я об этом вспомнил и после работы пошел на очередную встречу (они проходили каждый день). Пришел. Сел. Присмотрелся к докладчику. Прислушался к своим впечатлениям от него. Невысокий мужчина, возрастом за сорок пять. Большой лоб, лицо открытое, глаза умные. Волны, которые от него исходят, весьма приятны. Прислушался к тому, что говорил докладчик. А говорил он вещи совершенно невероятные. О грядущем в недалеком будущем драматическом изменении на Земле, о том, что необходимо делать, что бы выдержать эти изменения. О том, что сравнительно недалеко от Новосибирска, на юге Красноярского края в особой энергетически активной точке Земли создается община людей, которые стремятся жить по совершенно иным законам, отличных от тех, по которым  привыкли жить люди. Говорил о том, что сейчас на Земле живет новый Мессия, и имя у него новое – Виссарион, что означает «жизнь дающий». Виссарион – новое воплощение Христа. Он призван, спустя две тысячи лет после своего первого пришествия, объединить различные вероучения и заложить начало единой религии и единой веры.

Надо сказать, что новую информацию я воспринял сперва  нейтрально, хотя и не без интереса. Дома я рассказал о встрече супруге и предложил сходить в следующий раз вместе. Супруга отнеслась к этому весьма скептически. На следующий день я снова пошел на встречу. Там я познакомился поближе с потенциальными последователями идей Виссариона, обменялся с некоторыми из них телефонами, познакомился с самим Сергеем Чевалковым...

Об учении Виссариона я судил поначалу по впечатлениям от общения с Сергеем. Сергей производил впечатление открытого, располагающего к себе собеседника. В последствие наше знакомство переросло почти в дружбу. Сергей уехал и оставил после себя кое-какую литературу и видеокассету с записями телепередач с участием Виссариона. Какое-то время спустя мне удалось посмотреть ее. Помню, я и еще несколько ребят шли к моему знакомому, у которого был видеомагнитофон. По дороге я задавал себе только один вопрос: «Он или не Он?» Пришли, Поставили кассету. Первые кадры. Симпатичный молодой человек в красном хитоне, негромкий голос, глаза очень глубокие. Меня как током ударило «ОН!». В принципе в эту секунду все решилось. Остальное было не очень важно. Помню только его картины и его интервью Минусинскому телевидению, в котором он упомянул о грядущем атомном взрыве в Неваде в начале нового тысячелетия. Домой я шел пешком, пришел уже  за полночь. На пороге выдохнул: «Ленка, это – Он!»… Лена отнеслась  к этому резко отрицательно.

Мои дальнейшие действия и поступки диктовались логикой следования новому учению. Я понимал, что причиняю порой неудобства и даже боль супруге, но следование новой идее захватило меня. Я считал это наиболее важным на тот момент. Даже занятие моей любимой физикой стало неинтересным. Какая там физика – Христос на Земле!(А.Ворошилов, Е.Мельникова, Возвращение из сказки,г.1)

 

Именно в тот момент в мое сознание была заложена программа, которая действовала потом многие годы. Это можно сравнить, пожалуй, с яркой влюбленностью, сильным очарованием. Другого, более точного сравнения, я найти не могу. Это как будто триггер перещелкнулся. Раз, - и сознание изменилось.  Привычные дела вдруг стали почему-то неинтересными.  Можно увлечься каким-нибудь делом, ходить на работу, но на заднем плане сознания рефреном звучит негромко «Он на Земле. Он на Земле!»

Для того, чтобы решиться на переезд в общину, этого было, однако же,  недостаточно. Два решающих фактора сыграли свою роль. Первый – ожидание предстоящих катаклизмов. Об этом речь еще впереди. Второй – те неизгладимые впечатления, которые я получил во время своего визита в Минусинск в апреле 1994-го года. После этого я настолько все твердо решил, что даже не соблазнился перспективой работы в Японии, вызов куда я получил в день своего увольнения. Я воспринял это как испытание, которое должно проверить стойкость моего намерения.

Так для меня начинался путь в общину Виссариона. Другие люди ехали в общину по-другому. Но каждый из переехавших видел достаточные причины для того, чтобы кардинальным образом поменять привычный уклад своей жизни…

Ниже я попытаюсь перечислить наиболее весомые факторы, привлекающие к Виссариону людей.

 

1. Личная харизма самого Виссариона.

У Виссариона очень высокий уровень энергетики. Он умело эксплуатирует образ Христа. Манера одеваться. Манера держать себя, говорить. В первые годы Виссарион непрерывно рассказывал о неизвестных подробностях жизни Иисуса. Ни опровергнуть, ни доказать истинность его слов было невозможно. Но выглядело все это очень убедительно, особенно для человека, который сам готов был во все это верить и при этом не имел собственного серьезного религиозного опыта. В стране с некогда сильными христианскими традициями, разрушенными за десятилетия воинствующего атеизма, в стране, смертельно уставшей от этого самого атеизма, оказавшейся в духовном тупике, это сработало эффективно.

На мой взгляд, Виссарион в первые годы своих проповедей искренне верил во все, что говорил. Поэтому когда говорят, что с самого начала это была грубая и циничная игра с его стороны, что-то на вроде Мавроди – не поверю. Так сыграть нельзя. Вспомните сцену из фильма М. Ромма «Обыкновенный фашизм». Там показаны кадры, на которых Адольф Гитлер произносит речь при закладке трамвайного пути. Начинает он спокойно, затем распаляется больше и больше, в конце речи буквально впадает в состояние транса. Настоящего транса. Вместе с ним в это же состояние впадают и все присутствующие. Сыграть это невозможно, это на самом деле транс. Говорит Гитлер при этом совершенно банальные вещи – нужно строить дороги, нужно делать трамваи…

Возможно, Виссарион изначально получил какай-то заряд энергии. Он начал свою игру, а затем сам все больше и больше стал в нее верить…

 

2. Умело нагнетаемый в людях страх конца света.

В первом номере газеты общины «Земля Обетованная» были опубликованы заповеди, которые сформулировал Виссарион, а во втором, - так называемое «Обращение Высшего разума вселенной к современному человечеству». Обращение было датировано 1991-м годом. В нем предсказывались грядущие на земле катастрофические события, которые через пятнадцать лет принципиально изменят облик планеты. Катаклизмы должны были начаться в 1997-м году и закончиться в 2006-м. Для того чтобы выжить, людям необходимо было отказаться от употребления пищи нерастительного происхождения и очиститься духовно, стать «невредоносными». Ведь все, что несет в себе агрессию, будет уничтожено стихийными силами Земли. Виссарион говорил: «Отныне зло пожрет самое себя!». Виссарион в своих проповедях умело подогревал апокалипсические ожидания. Многие люди переехали в общину из-за страха, под влиянием страха катаклизмов. Стоит  к этому добавить, что свою проповедническую деятельность Виссарион начал в 1991-м году. В то время  целые слои населения нашей страны оказались в маргинальном состоянии. Привычный уклад жизни был разрушен, привычные ценностные ориентиры ушли в прошлое. Каждый человек в то время по-своему решал проблему обретения новых жизненных ориентиров. В связи с этим становится понятным, почему проповеди Виссариона сумели получить отклик у людей.

 

 Что до меня, мое сознание было весьма сильно разогрето слухами о предстоящих катаклизмах. Нельзя сказать, что я их очень уж боялся, но от ожидания их крыша слегка покачивалась. К тому же, через меня в этот период прошло немало контактной информации из других источников, говорившей примерно о том же самое. Лидер Новосибирских рериховцев Наталья Спирина предложила в то время своим подопечным «готовиться к переходу в тонкое тело», почти все умные, с моей точки зрения, люди говорили многозначительно: «Так оно и будет…» На этом фоне для меня сработал другой фактор, а именно:

 

3. Бомбардировка любовью.

Когда неофит попадает в общину, его окружают вниманием, заботой и любовью. Глаза так и светятся доброжелательностью. Ты здесь нужен. Тебя здесь любят. Ты чувствуешь себя здесь как дома. Материальная неустроенность, бытовые проблемы, напряженные отношения с людьми, злоба, которая переполняла в то время общество, да и просто скука обыденности – в прошлом. Здесь все по-другому.

На первых порах в общину люди ехали с немалыми средствами от продажи квартир. Деньги сдавались в общинную казну. Денег на все хватало. О будущем особенно не думали. В будущем деньги явно не понадобятся. На первый план выступят совсем другие ценности: любовь, дружелюбие, творчество. Как это произойдет пока неясно, да это и неважно. Важно знать, что это будет и строго, до буквы исполнять указания учителя. Учитель наверняка знает, что нужно делать. Отношения в общине между людьми складывались на первых порах намного мягче чем в окружающем в то время обществе, и это многих привлекало.

 

Когда я приехал на апрельский праздник в г. Минусинск, меня все восхитило. Праздничные одежды, улыбки на лицах, сам праздник, большой костер и радуга вокруг солнца, которая вдруг проявилась на небе. Много необычных людей, много интересных встреч.

Работал я на строительстве дома Виссариона, что велось в близлежащей к Минусинску деревне. Во всем теле чувствовалась легкость, наполненность энергией. Кажется, что ты не ходишь – летаешь. Радость не покидала меня в течение всего рабочего дня. Впереди – великие и важные дела. Но сделать их предстоит с радостью в сердце. Все будет просто замечательно. Вот такое примерно настроение было у меня тогда. Помню, в разговоре со мной один паренек, кажется из Ульяновска, поделился тем, что ему очень тяжело находиться и работать в общине. Я просто не мог его тогда понять. Я не понимал, как это так, работать у Христа за пазухой и испытывать тяжесть? Переживания этого паренька я легко объяснил для себя его духовной незрелостью.

 

4. Парадоксальность утверждений лидера.

То, что Виссарион предлагал, нельзя было сразу опровергнуть. «Да вы попробуйте! Да, ни у кого не получалось. Но у вас есть Истина. Истина с вами, она в нужный момент поможет! Но нужны ваши собственные усилия. Нужно полностью преобразовать свой духовный мир. Это за вас никто не сделает. Что, не получается? Ничего страшного, так и должно было быть. Пробуйте еще. Что, опять не получается? Плохо стараетесь. Прикладывайте больше усилий. Есть уже братья, у которых получилось, но это пока единицы. Нужно пробовать еще, как минимум пять лет!»

 

Нельзя сказать, что я не видел нелогичность некоторых его высказываний. Но доверие ему было тогда полным. Да и нельзя мыслить по-старому. Не наливают вино молодое в меха старого сознания. Поэтому все, что говорил Виссарион, легко бралось мною на веру. «По плодам познается дерево. Вам выпала честь стать садовниками этого нового дерева. Вам его растить!»

 Некоторые люди отмечали косноязычие Виссариона. И я это тоже замечал. Но это меня нисколько не смущало. А что, Христос обязан даром хорошего оратора? В конце концов, Моисей вообще косноязычен был, и ничего, евреи его слушали…

 

5. Духовная прелесть.

«Вы – избранные Отцом. В древности говорилось: «Много будет званных, ба мало будет избранных»». «На вас смотрит вся вселенная, Вы должны явить миру таинство огня чудесного ваших сердец. Слава Отца, доселе никому не ведомая во вселенной, воссияет делами рук ваших!» И т.д. и т.п. Многим это нравилось. Жизнь приобретает для человека, в этой связи, особенный смысл, особенную наполненность. Виссарион сумел разбудить в сердцах своих последователях страстную надежду в возможность осуществления Царствия Божьего, но не эсхатологически, как его мыслят христиане, а в рамках нынешней человеческой обыденности. Многие в общине действительно верили в том, что они обретут жизнь вечную уже в этом теле. И для многих было серьезным потрясением услышать от Виссариона спустя несколько лет, что этого не произойдет. Проблема личного бессмертия всегда была очень важной для последователей.

 

Что до меня, то чувство собственной избранности очень сильно меня привлекало. Вот достойная цель жизни. Впереди нас ждут множество испытаний, но мы обязательно их преодолеем. И хоть нас не так уж много, зато мы имеем учителя!

В то время в общине было много разговоров о том, что узрят в Виссарионе Христа только те, кто был рядом с Иисусом две тысячи лет назад. Для себя я решил, что в новозаветное время я был римским легионером, несшим караул возле креста, на котором Иисус был распят. Может быть, даже бросал жребий и делил Его одежды. В общем, сейчас у меня есть шанс исправить свою прошлую ошибку. Много было разговоров о храме из белого камня, о семи главах, который чудесным образом будет построен на одном из островов таежного озера Тибер-Куль. Мне казалось, что я обязательно буду строить этот храм. Храм – это здорово. А решение повседневных материальных задач – как это скучно и неинтересно!   

 

6. Соответствие того, что говорил Виссарион, той картине мира, которая уже сложилась ко времени встречи с ним.

 То, что говорил Виссарион, было созвучно той картине мира, которая сложилась у меня к моменту нашей встречи. Созвучие истин, которые дает Виссарион уже сложившимся своим представлениям, отмечали и другие последователи. Это был, пожалуй, ключевой момент. Виссарион говорил на первых порах, казалось бы, совершенно бесспорные истины. С другой стороны, он говорил то, что от него хотели слышать люди. Казалось, он говорит то, что ты знаешь и так, но после его слов это становиться еще более ясным, складывается в особую гармоничную систему.

Только когда в общину приехало достаточно много последователей, он в своем «Послесловии» объявил:  «Я поведу вас новую страну, страну моего Отца…» И стал давать истины, которые расходились с обыденными представлениями, то что было непонятно, да и в общем-то не очень приятно.

 

7. Потакание мужскому эгоизму.

В частности, это очень импонировало мне. Согласно учению Виссариона, волю Бога может воспринять только мужчина, в котором, в отличие от женщины, преобладает духовное начало над природным. У женщин, соответственно, - наоборот. Женщина призвана быть хранительницей очага, матерью, подругой мужчины. «Мужчина следует за Богом, женщина – за мужчиной!» Если характеризовать мое отношение к семье в тот период моей жизни, то можно сказать что во мне было, в общем-то, равнодушие. Впереди великие цели. А семья… а что семья? Семья со мной, это что-то, что является приложением к моей великой миссии. Нужно уметь пожертвовать меньшим (теплотой семейных отношений) ради большего (будущего спасения всего человечества). Вопрос стоял именно так, ни меньше, ни больше. Это отношение немного изменилось только несколько месяцев спустя, когда у нас родился ребенок. Я стал больше вникать в проблемы семьи, больше бывать дома. Но окончательное пробуждение наступило лишь только через несколько лет.

Оглядываясь назад, я понимаю, что был невыносим для своих близких в первые годы жизни в общине. Интересно отметить, что именно в первые годы я прослыл среди своих единоверцев стойким верующим, готовым исполнить до буквы учение. Спустя несколько лет, когда под влиянием серьезных жизненных коллизий, я начал смягчаться, постепенно возвращаясь к нормальному состоянию, со стороны последователей в мою сторону посыпались упреки в духовной слабости. Некоторые женщины позже признавались в своем высокомерном ко мне отношении. К концу своей жизни в общине, я, наблюдая жесткость в поведении последователей-мужчин, узнавал в них себя в первые годы. Если бы у меня не было собственного такого опыта, я бы решил, что они монстры какие-то. Было жутковато и противно.

   

Почему возникло такое отношение к близким? Во-первых, оно является типичным для последователей. Как правило, те люди, которым лучше других удается исполнить учение Виссариона до буквы, являются очень холодными и жесткими субъектами. Часто у них нет семьи, а если она есть, то внутри нее нет нормальных отношений.

Я это еще и к тому говорю, что совершенно беспомощно выглядят объяснения некоторых последователей своих неблаговидных поступков: «Ну что же делать, раз мы не слушаем своего учителя!». Да нет, слушаем. Именно этого требовал от своих последователей Виссарион. Забыть о родственниках в «миру», забыть о тех, кто рядом, если их желания не соответствуют его желаниям. Забыть вообще обо всем, что не связано с его учением.

При этом неверно также рассматривать людей совершенно несамостоятельными личностями, этакими зомби. Лично я был к этой жесткости внутренне предрасположен. Если бы я не уехал жить в общину, жил бы нормальной обывательской жизнью, все было бы нормально. А тут… С другой стороны, где-то в силу моей жесткости, учение Виссариона и вызвало во мне такой отклик. Повторяюсь, мы оба нашли друг друга учение и я. Это же можно сказать почти о любом из последователей. Люди, которые не были способны на такое равнодушие, в общине, как правило, не задерживались. Встречались, правда и приятные исключения…

 

Что касается одиноких женщин, надо сказать, что они тоже в обиде не остались. В общину ехало очень много женщин, которые либо в силу своего сложного характера, либо в силу завышенных требований по отношению к мужчинам не смогли создать или сохранить свою семью. В общину ехали и женщины, которые были влюблены в Виссариона, или не могли самостоятельно решить свои жизненные проблемы, или смертельно устали это делать. Виссарион давал им надежду разрешить их проблемы.

 

Любой ли человек может попасть в секту?

Абсолютно неверно представлять, что в секты попадают асоциальные личности, несостоявшиеся в обществе неудачники и тому подобные типы. Это совершенно недопустимое упрощение проблемы. Еще во времена свирепого советского атеизма я видел кадры кинохроники, на которых изображались толпы верующих, молящихся Богу старушек в храме, отбивающих при этом Господу множество поклонов. Картина эта представляла собой совершенно жуткое зрелище. Все это напоминало вакханалию, какой-то шабаш. А фокус был очень прост. Кадры кинохроники прокручивались на экране в существенно более быстром темпе. Все выглядело из-за этого смешно и жутко.  

Если изобразить людей, попадающих в общину только дураками и нравственными уродами, то это будет подобного рода манипуляцией. В нашем случае совершенно недопустимо таким образом упрощать проблему. Напротив, в общине собралось очень много ярких, неординарных личностей. Людей состоявшихся духовно и материально. Например, в общине живут или жили  бывший зам министра  железнодорожного транспорта Белоруссии,  бывший заместитель начальника МВД Краснодарского края, полковники и генералы в отставке, состоявшиеся артисты и художники. Все они создают довольно привлекательный образ общины. Поэтому нельзя искать объяснение в интеллектуальной ограниченности последователей. Что бы переехать в общину нужно, во-первых, иметь достаточный заряд собственной активности и решительности. А во-вторых, согласиться с тем, что Виссарион это Христос.

3. Каким выглядит мир глазами последователя.

 

Одним из ключевых моментов удержание любого человека в той или иной секте – это его изоляция от окружающего мира, от несектантов. Граница, разделяющая последователей от непоследователей  незрима, но она проведена очень четко. Любой последователь четко различает, где МЫ, а где ОНИ. «Мы – избранные, которые дозрели до Истины. Другие – еще не дозрели. В силу своей ограниченности они ругают и гонят нас. Но ничего, это только лишний раз доказывает нашу правоту. Последователей Христа гнали во все времена. Гонят  и сейчас».

Для того, что бы выделить человека из окружающего мира, применяются специальные технологии. Здесь нет мелочей, все должно быть тщательно продуманно. Свой стиль в одежде, своя манера поведения, даже время здесь свое, не такое как во всем мире. В своей общине Виссарион отменил переход на летнее время и обратно. «Зачем следовать человеческим глупостям?» Поэтому каждую весну в общине начинает происходить путаница во времени и заканчивается эта путаница только осенью. Делиться время на «наше» и «не наше». Поскольку такое деление выглядело уж очень одиозным, в общине ввели понятие «природного» и «летнего» времени. Так как общаться с местным населением все-таки приходится, - ездить в автобусах, обращаться в различные учреждения, в уме постоянно приходится делать соответствующий пересчет. Забавно, но некоторые последователи в первое время искренне удивлялись своему факту опоздания на автобус, едущего из одного населенного пункта в другой. «Как же так, ведь Виссарион летнее время отменил?» Большое значение имеет так называемый загрузочный язык. Он у последователей особенный. Их речь полна устаревших слов и выражений: «ибо», «бытие», «дОлжно» и т.п. Есть и новые слова, созданные по образу и подобию старых, например «вкушение». Есть и совсем новые слова, которые придумал сам Виссарион, типа, «энергийный». Язык – это мощное средство самоидентификации. По языку виссарионовец безошибочно определяет из сообщества людей своих «братьев» и «сестер». Все, что касается слов, касается и построения фраз. А способ построения фраз и манера говорить напрямую связаны с манерой думать и воспринимать мир.

 Не меньшее значение играет страх перед остальным миром. Мир рисуется в черно-белом цвете. Здесь Истина – там Ложь. Здесь Жизнь – там Смерть. Здесь Свет – там Тьма. За пределами общины люди неизбежно умрут. Хотя бы из-за того, что они едят мясо. Внутри общины – строгое вегетарианство. Оно возведено в духовный принцип. За ее пределами – люди отравляют свою плоть трупами убитых животных, алкоголем, никотином и наркотиками. Это неизбежно и очень скоро приведет к гибели плоти.

В первые годы построения общины Виссарион не раз говорил, что мясо это яд. Когда спустя лет десять, он объяснил, что мясо есть в принципе можно, что ничего особенного в этом нет, это было неожиданно. Меня это даже разозлило. В связи с наущениями своего духовного лидера, которому в первые годы своей жизни в общине я бесконечно доверял, я буквально устраивал диетологический террор у себя дома. А тут – на тебе!

 

Таким образом, последователь отделен от остального мира незримой, но очень прочной стеной, которая возведена в его сознании. Мир теряет свои краски и оттенки. Он становится черно-белым. Реальность искажена. Мир рассматривается через призму сектантского видения. Я сам искренне считал, что только в общине остались доброжелательные и дружелюбные люди. В свое время для меня было настоящим открытием узнать, что в окружающем мире добрых людей на самом деле не меньше, чем в общине. Особенно важно, что все сказанное касается и детей. У последователей возникает стойкое убеждение, что только в общине ребенок может вырасти психически здоровой личностью. Мир за чертой общины для них сложен, жесток и враждебен. В немалой степени этому способствует и деятельность средств массовой информации. Вы обращали внимание, каково соотношение положительной и отрицательной информации, который человек получает, просматривая выпуск новостей? К сожалению, в погоне за рейтингом, телеканалы стараются  поставить в эфир как можно более броскую, заметную информацию. А сознание человека устроено так, что он охотнее воспринимает как раз негативную информацию, информацию, в которой говориться о какой-либо угрозе. Этому есть свое психологическое объяснение. Но факт остается фактом.

Сознание последователя очень селективно. Из ряда разрозненных фактов, оно фильтрует те, которые подтверждают  правильность выбора человека, оправдывают его существование в секте. «Да я  и сам обманываться рад…» Поэтому с большой долей уверенности можно говорить о том, что окружающий мир выглядит последователю очень враждебным. Даже, если человек не живет в изоляции, а активно общается с непоследователями. При этом всегда говорится очень много слов о любви к миру, к Земле-матушке, к остальным людям.  

 

Психологическая атмосфера, которая царит в поселении на горе Сухая, в городе Солнца, - духовном центре общины, – это особое явление. Здесь стараниями  приближенных к Виссариону людей создан особый микроклимат. Сам Виссарион предает этому огромное значение. День начинается с общего собрания – Круга, проходящего  в центре поселения. Взявшись за руки, под звон четырнадцати ударов колокола последователи славят Бога, затем все вместе поют псалмы  и расходятся по делам. Звон колокола рефреном звучит в течение рабочего дня. Семь раз в день все работы в Поселении прерываются и под звон четырнадцати колокольных ударов, который раздается с главной храмовой вершины, последователи творят молитву. Молитва, естественно, своя собственная, та, которую принес Виссарион. Обед в двенадцать. Ужин – в семь. День течет размеренно и неторопливо, без суеты. Вокруг тебя очень вежливые люди. Все тебе улыбаются и ты им в ответ тоже. Хочется стать тоньше и нежнее к окружающему миру. Вечером, как правило, собрание или какой-нибудь концерт. Поблизости находится озеро Тибер-Куль, вода в котором чистая и прозрачная. Летом последователи иногда там купаются.

 

Я любил бывать на Горе. Поскольку бывать там приходилось нечасто, не чаще чем один или два раза в год, то эти поездки воспринимались как своеобразный отпуск. Особенно летом. Зимой тоже были свои прелести. Морозная свежесть. Работа на свежем воздухе. Никакой суеты. Вечером спешить никуда не надо. Как правило, много интересных встреч, новых знакомств, много бесед на интересующие тебя темы. Кругом девственная чистота дикой природы. Тайга сурова и величественна. Огромные пихты  и ели вонзаются в небо. Я такие огромные ели – больше чем в обхват толщиной, только там видел. Белый, белый снег. Тетерева сидят на ветвях деревьев и смотрят на тебя с ленивым любопытством. Вечером темнеет рано. Кое-где тускло светятся огоньки окон домов. Выглядят они здесь как-то уж совсем сказочно. Маленькие аккуратненькие домики с тусклыми окнами. Внутри – незатейливая мебель из гладко оструганных досок.  Деревянные стены. Под потолком – лампочка, которая питается от аккумулятора. Обстановка очень простая…

Почему я редко бывал на Горе? Да как-то не получалось чаще. Все-таки дом, семья, своя мебельная мастерская, заказчики. Да к тому же за дорогу и пропитание на Горе нужно было самому платить. То есть ты платишь за право побыть на Горе и поработать во славу Виссариона. Заодно удовлетворить некоторые его материальные потребности. Дом ему построить, например… А вот тем мужчинам, кто был в единой семье, тем круче приходилось. Им нужно было работать на Горе каждую пятую неделю (воля учителя). А еще призывы на субботники, на подготовку к очередному рекламному празднику, на котором заезжим журналистам будут демонстрироваться плоды добрые… На свой  дом просто не остается времени. На содержание своей семьи – тоже. Отсюда нищета и постоянные семейные ссоры.

 

По образу уклада, который царит в Поселении на Горе Сухая, строят свой уклад и последователи, живущие в близлежащих деревнях. Правда здесь им это делать намного сложнее, поскольку вокруг очень много мирских людей, и мирская суетная жизнь нет-нет, да и прорывает заслон душевного спокойствия. Да и производственные задачи приходится решать более сложные, чем на Горе. На Горе условия жизни тяжелые в силу того, что почти все приходится делать вручную. В деревне помимо того, что нужно обеспечивать себя, еще и нужно обеспечивать и Гору. Поэтому ритм жизни здесь намного интенсивнее. Неслучайно, многие последователи, изнеженные неторопливым и доброжелательным укладом жизни на Горе, не могут прижиться  ни в каком другом месте. Сама мысль о том, что нужно будет жить где-то в другом месте и заботиться о своем пропитании, приводит к панике. Представьте себе человека, который привык неторопливо и размеренно жить в деревне, И тут его помещают в большой город с его потоками машин и людей, толчеей в час пик, шумом и суетой, необходимостью устраиваться на работу. Примерно так же и с последователями, только сравнение усиливается многократно, так как психологический климат для человека важнее, чем природный или экономический.

 

Интересно проследить отношение последователей к непоследователям. Корни моих семейных проблем в первые годы нашей жизни в общине лежат еще и в том, что для меня, как для типичного фанатично настроенного общинника, люди, не разделяющие мои убеждения, лежали как бы за пределами круга моего общения. Парадоксально - но факт, после того, как моя супруга заявила о своем выходе из рамок, установленных идеологией, она оказалась вне этого круга. В результате этого наши отношения, и без того холодные, стали еще хуже. Есть определенная граница в сознании последователя, и «неверующий» человек оказывается за этой границей. Такую же реакцию я отслеживал в себе по отношению и к другим вероотступникам. Люди, изначально казавшиеся мне очень близкими, даже друзьями, вдруг уходили прочь из этого круга общения после того, как переставали быть «верующими». При этом я понимал, что это хорошие люди. Но это были уже чужие люди. Я ничего не мог с этим поделать. Возможно, это была своеобразная защита моего сознания. Допустим появляется сигнал: «Хороший человек разуверился в Виссарионе». Сознание воспринимает этот факт как угрозу целостности картины мира. Ведь доверие учителю лежит в ее основе. Внутри появляется психологический дискомфорт. Вместо вопроса «Почему человек уходит?» происходит вывод этого человека за пределы сферы внимания. Психологически комфортное состояние восстановлено. Можно жить дальше…

Сходню психологическую реакцию я замечал и у других людей. Один мой знакомый, человек с высшим образованием, кстати, сказал так: «Люди, которые не являются последователями учения Виссариона, для меня не существуют». Сказано грубовато, но верно. Более того, я абсолютно убежден, что мои бывшие коллеги, узнав о факте моего «предательства истины», лишь сочувственно пожмут плечами, пожалеют меня и пойдут дальше своей дорогой по направлению к светлому будущему.

 

Таким образом, в сознании проведена четкая граница: наш мир – не наш мир.  Наши люди – не наши люди. Наши дети – не наши дети.

 

 В первые годы, когда Виссарион нагнал страху с концом света, когда его высказывания еще были очень жесткими и категоричными, лично у меня складывалось впечатление, что за пределами общины живут, чуть ли не монстры. Когда постепенно, через несколько лет жизни в общине, я вдруг стал обнаруживать за ее пределами множество порядочных и добрых людей, которые по своим человеческим качествам были на порядок лучше многих из последователей, для меня это было откровением. Это был сигнал: «Мир не так плох, как его рисует Виссарион». Это была первая брешь в глухой стене самоидентификации. Для многих других последователей, и этот путь был недоступен. Многие из них жили и живут в добровольной самоизоляции и знают по именам только нескольких ближайших соседей своего деревенского необщинного окружения.

Здесь пора бы попытаться разобраться, каким образом Виссариону удается довести до такого состояния людей?

  

4. Методы воздействия на людей, которые применяются в общине Виссариона.

Частично я уже коснулся этого вопроса в предыдущем разделе. Одним из ключевых моментов здесь является изоляция членов общины от остального социума. Так как община расположена не на необитаемом острове, а среди обычных людей, очень важно, чтобы эта изоляция была добровольной. Необходимо запустить механизм автокодировки сознания человека. Под автокодировкой я понимаю здесь процесс внутреннего контроля, при котором сознание человека удерживается в рамках определенных представлений. В голове как бы сидит внутренний цензор, который управляет всеми мыслительными процессами. Итак, человек должен кодироваться добровольно, сам. Виссарион очень умело применяет для этого метод кнута и пряника. Кнут – это состояние самоуничижения, в которое он погружает последователей, тщательно культивируя у них чувство страха и вины. Страха не исполнить Истину, и вины, из-за того, что он все-таки не может ее как следует исполнить. Пряник – это культивируемое у последователей чувство собственной избранности. «Если не сделаете вы – этого не сделает никто». «Вы – те, кто дозрел в своем духовном развитии до понимания Истины!» «На вас вся вселенная смотрит!»

Чувство страха присуще последователям так же в связи с постоянно ожидаемыми катаклизмами, символизирующими конец привычной цивилизации. С этой точки зрения интересно проследить процесс развития общины. Можно увидеть здесь  несколько этапов.

Первый этап – примерно с 1993 года, когда более-менее массово стал заселяться Минусинск и деревни Курагинского и Каратузского районов. Продлился он до 1997 года. Этот этап характеризовался в общине постоянно ожидаемыми катаклизмами. Слухи о предстоящем  ближайшем изменении облика Земли постоянно здесь муссировались. Эта тема вместе с темой питания была темой-паразитом. Кстати тема питания, т.е. тема диетологических ограничений, также тесно связана с катаклизмами. Как я уже отмечал, требование жесткого вегетарианства вытекало из ожидаемого повышенного радиационного фона Земли.

После 1997 года обещанные катаклизмы так и не начались, и начался второй этап в жизни общины. Начался период строительства так называемых единых семей (ЕС).

По первоначальному определению ЕС – это сообщество природных (обычных) семей, живущих во имя друг друга. ЕС – это особое образование, которое состоит из обычных семей и одиноких последователей, объединенных общими финансами, трудом, духовными задачами. ЕС создаются по типу природных семей, но в большей степени объединяют людей по формальным признакам. Живя в ЕС, люди учатся решать все вместе каждодневные задачи. При этом неизбежно проявляется эгоизм, который должен быть усечен, что приводит к преобразованию внутреннего мира человека. Спорные моменты решаются через формирование вопросов учителю, который указывает, как нужно разрешать ту или иную проблему. (А.Ворошилов, Е.Мельникова, Возвращение из сказки,г.6)

 

   Жизнь в единой семье превращалась для последователей в своеобразную «эгорубку» - мясорубку для их эгоизма. Начало этого этапа совпало в нашей стране с августовским дефолтом и последовавшим за ним экономическим кризисом. Этот этап стимулировал новую волну переселенцев в общину из городов. Когда спустя год выяснилось, что процесс строительства единых семей выдыхается, Виссарион «добавил газу» - в 1999-м году он развернул тему так называемых «треугольников», фактически легализовав в общине полигамные браки.  

 

Треугольник  возникает тогда, когда у одной из женщин просыпаются любовные чувства к женатому мужчине. Жена этого мужчины, желая победить свой естественный природный эгоизм, не должна возражть развитию этих отношений и должна стремиться подружиться с этой женщиной. С этой целью, она может предложить своему мужу пригласить эту женщину к себе в дом. Живя рядом, лучше узнавая друг друга, женщины смогут преобразовать свои естественные негативные эмоции в позитивные. Женщины учатся быть как бы клеточками единого организма мировой матери. При этом вовсе не подразумевается, что у мужчины обязательно должна возникнуть интимная связь с новой пассией, хотя в отдельных случаях, специально оговоренных Виссарионом, это допускалось. Это определялось духовной чистотой мужчины. Чем чище дух мужчины, тем больше у него шансов заполучить вторую жену. Треугольники положили начало процессу массового развала природных семей в общине. Именно против природных семей был направлен удар Виссариона. (А.Ворошилов, Е.Мельникова, Возвращение из сказки,г.7)

 

Третий этап в общине наступил в конце 2001-го года, с началом игры «зарница». В рамках этой «игры» развернулся настоящий психоз. Фабула этой истории такова. В конце 2001-го года стала активно поступать информация от контактеров с внеземными цивилизациями о неизбежном столкновении в мае 2003-го года Земли с большим небесным телом – некой гипотетической кометой.  Это должно было привести к изменению положения магнитных и географических полюсов Земли и многочисленным катастрофам глобального масштаба. Для того, чтобы подготовиться к прилету кометы последователям и предложено было поиграть в «зарницу». Когда в назначенный период комета не прилетела, Виссарион, ни мало не смутившись, стал пугать последователей микрочипами, которые якобы будут вживляться в ладонь человека, и которые сделают его легко управляемым.

 

Четвертый этап длится и поныне. Спорадически возникают римейки предыдущих тем, - например борьба с «подкаблучничеством» (борьба с женским эгоизмом) и т.п., но что либо принципиально новое сейчас не привносится.  

 

Таким образом, мы видим, что для Виссариона очень важно постоянно держать людей в состоянии стресса. Важно не дать им опомниться. А свое учение Виссарион очень гибко приспосабливает к изменяющимся внешним условиям. Все это необходимо на этапе, когда людей нужно удержать вместе. Но для того чтобы их собрать, одного страха мало. Нужно было дать людям идею, пробудить в их сердцах надежду. Для этих целей Виссариону очень пригодился имидж Христа. Манера говорить, держаться, одеваться – все как будто списано с библейского персонажа, такого, каким его представляло большинство людей. С самого начала Виссарион обильно цитировал Новый и Старый Завет, дополняя известные библейские сюжеты такими подробностями, которые были известны только ему. Когда, несколько лет спустя, Виссариону стало тесно даже в этих, «расширенных» библейских рамках, он спокойно перечеркнул почти все, что было написано в Новом Завете, заявив, что там все переврано людьми, писавшими евангелие. Но свою роль в становлении Виссариона «христианский имидж» к этому времени уже сыграл.

 

В начале фазы активного становления общины Виссарион сделал очень точный ход. Он заявил, что «человек не может понимать Истину. Истину может знать только сама Истина. У людей же может быть только ограниченное понимание Истины. То есть своеобразная форма лжеистины». Более того, он вообще отказал человеку в способности понять друг друга. Здесь я вынужден вставить длинную его цитату, чтобы проиллюстрировать ход его рассуждений.

 

35 Увидел как-то человек древо прекрасное. Залюбовался видом его. 36 Удивительный ствол древа того решительно устремлялся вверх, проявляя силу жизнестойкую, а ветви изгибами чудными отходили от крепости сей. Крона же резная сплелась паутиною сказочной. 37 И запечатлелся надолго в памяти странника образ древа чудного. 38 Увидел он вскоре братьев своих многих и возжаждал поделиться с ними красотою, запечатленной в сердце своем. 39 Одно лишь слово изрек он к собратьям своим: "дерево". 40 И возжаждали многие разделить с ним радость его, а услышав слово знакомое, многие представили себе деревья удивительные. Радость всеобщая была великой. 41 Но воистину говорю, что нет на Земле более человека, кто от слова сего узрел бы тот же самый образ, что хранил в себе странник тот. 42 И понимал эту истину странник, а также понимал и то, что, если он даже и даст уточнение, сказав, что видел сосну, конечно же, ложные образы прочих видов деревьев исчезнут из сознания собратьев его. Но по-прежнему не будет более человека на Земле, кто увидел бы тот же образ сосны, что хранил в себе странник. 43 Понимал он, что передать образ хранимый, для точного воспроизведения его в себе ближними, потребует время долгое, но даже сотворив труд сей непомерный, описав словами многими каждую точку поверхности древа чудесного, узришь бессмысленность сего, оказавшись пред преградою неодолимой описать оттенки чувств, что составляют суть отношения к древу тому. 44 Ибо не бесстрастное описание древа красивого странник принес, а чувства свои, вспыхнувшие огнем благодатным от восприятия чуда того. 45 И конечно же, слово звучащее бессильно коснуться огня сего.

(Виссарион, Послесловие)

 

Фактически Виссарион лишил возможности последователей договариваться между собой, замкнув возможность разрешать ту или иную спорную ситуацию, возникающую между ними только на себя. В последующие годы мне не раз приходилось сталкиваться с тем, что на любой  логический довод, на любую логическую оценку того или иного действия, я слышал непробиваемый аргумент собеседника: «это только твое понимание». При этом ничего не утверждалось взамен.

 

Еще один прием, который логично вытекает из философской доктрины Виссариона – его тезис о том, что внутренний мир человека выстроен неправильно, его нужно полностью менять. «Внутри вас все выстроено неправильно. Мы будем менять ваши внутренние установки. Их надо будет поменять все!». В результате этого теряется  любая система координат, которая позволяла бы человеку определить, что есть зло, а что есть добро, как правильно поступить в той или иной ситуации. Христианские ценности устарели, за исключением заповедей о любви, которые трактуются очень обобщенно. Внутри человека – все неправильно. Весь его накопленный жизненный опыт только мешает. Лучше бы его не было вообще. Единственный критерий правильности – сама Истина, то есть Виссарион.

 

Но беда в том, что Виссарион один, а последователей много, он не может дать подсказку каждому. Последователь должен найти подсказку в Писании, которое евангелист Вадим Редькин создает на основе высказываний Виссариона и тщательно Виссарионом же отредактировано. По замыслу, каждый последователь должен в совершенстве овладеть писанием, чтобы черпать в нем мудрость на каждый день. Но томов уже написано около десятка, каждый том – весьма увесистая книжка с несколькими сотнями страниц запечатленной «истины», и фразы, вырванные из контекста в разных местах книги зачастую говорят о диаметрально противоположном. Да и учение, в результате жизни общины, довольно значительно эволюционировало. В общем – тупик. Спорные ситуации накапливаются, не разрешаясь. Человек оказывается в положении, когда что бы он ни делал – все плохо, все противоречит истине. Как правило, человек поступает все-таки исходя из здравого смысла. Но он всегда подвергается риску выслушать обвинения со стороны своих братьев и сестер. В результате – все более углубляющийся внутренний конфликт между тем, каким должен быть человек, и тем, кем он является на самом деле. Чувство вины и собственной неполноценности у последователя хроническое. В результате Виссарион получает возможность осуществлять практически безграничный контроль над людьми, интеллект которых, зачастую, намного выше интеллекта Виссариона.

 

С точки зрения психологии, любой внутренний конфликт у человека разрешается в результате какого-то процесса, который должен как-то проистекать. Важной задачей психолога является как раз дать возможность пациенту совершить последовательность каких-то действий, помочь тому разобраться, что нужно сделать. Порой достаточно просто выговориться. Виссарион лишает последователя и этой возможности. Он предостерегает последователей от того, чтобы делиться переживаниями со своими товарищами. Объяснение этому простое, - вы не должны «грузить» своими проблемами окружающих. С ними можно делиться только радостью. Горем можно поделиться только с учителем – Виссарионом. Да и товарищам рекомендовано не потакать слабостям жалующегося на свою жизнь, а давать ему «подсказки» на основании Последнего завета. В результате этого любые внутренние конфликты у последователей загоняются внутрь, не разрешаясь. На поведение верующего человека накладывается матрица: как должен действовать верующий человек в той или иной ситуации. Эта матрица не совпадает с внутренними установками человека. Возникает внутренний конфликт. Что говорит в этой ситуации Виссарион? Виссарион говорит: «Постепенно, шаг за шагом, вы должны прикладывать внутренние усилия, для того, чтобы изменить себя, последовательно меняя одну внутреннюю реакцию за другой. Вам это будет трудно. В сложной психологической ситуации вам поможет молитва и слияние со мной. Неверующий человек изменить себя таким образом не может. Верующий – может. Самое главное – молитвенное состояние  и слияние с учителем. Хоть целый день сливайтесь, если чувствуете, что это нужно…»

 

Я помню свое состояние, когда я пытался решать поставленные Виссарионом психологические задачи. Состояние энергетической высосанности, внутреннего опустошения.  На работу просто нет никаких сил. И не у меня одного. Помню первый общий покос. День работали, потом три дня ситуации разбирали. Интересно? Может быть. Но жить некогда. Все превращается в сплошной разбор полетов. Шагу нельзя ступить, чтобы не нарваться на какое-нибудь высказывание типа: «Брат, а какие у тебя были мотивы, когда ты…» Это непрерывно и постоянно. Люди постепенно стали уставать от этого, уставать смертельно. Ведь это все длилось не один год. И люди стали замыкаться, они боялись показать себя настоящими. Внутренние проблемы накапливались и не разрешались годами. Потому что этот образ «верующего человека» и его поведения, как Домотклов меч висел над каждым. В результате этого – столько случаев шизофрении и просто неврозов.

Плюс к этому хроническая нищета и недоедание. Плюс «треугольники». Женщинам было особенно трудно. Мужчина может в мастерскую пойти, на Гору подняться поработать. А женщине куда идти? А тут еще приводят в дом другую - помоложе и покрасивее и говорят, что вам нужно подружиться, вы клеточки единого организма Матери мира… Да еще в материальном плане – полный провал. Пойти некуда. Даже внутри сознания нет уголочка, где можно спрятаться. Потому что верующий человек должен принять реальность с благодарностью. А реальность – это воля Бога, а воля Бога - это то, что говорит учитель, то есть Виссарион…

Я слышал историю про одну семейную пару  в Гуляевке - деревушке, что находится в таежной зоне Курагинского района, вблизи поселения на горе Сухая, которые фанатично следовали учению. Они и в треугольник то вошли образцово-показательно. Жена с гордым видом ходила на собрания последователей и всем желающим объясняла, как у них в семье было все правильно и расчудесно. Однажды, когда она поняла, что сходит с ума, в пять утра заняла денег у неверующей соседки - местной жительницы и, бросив все, уехала прочь с земли обетованной. Больше она там не появлялась…

 

 Я прожил долгое время в с. Качулька, что в Каратузском районе Красноярского края. Село это ничем не примечательно. С точки зрения напряженности общинной жизни, находится далеко от эпицентра – поселения возле озера Тибер-Куль. Так вот, в этой тихой деревушке, среди взрослых последователей, постоянный состав которых колеблется и насчитывает в среднем сорок  - пятьдесят человек, лично я насчитал семь случаев, которые заслуживали того, чтобы людей госпитализировать в психиатрическую лечебницу, либо оказать им квалифицированную помощь психиатра. Плюс зафиксирован один случай самоубийства. Эти события происходили в разные годы (я жил в Качульке примерно одиннадцать лет), состав людей постепенно менялся, но тем не мене статистика выглядит очень тревожной. По крайней мере, о хорошем душевном здоровье последователей говорить не приходится.

Для того, чтобы вышесказанное выглядело конкретнее, я попытаюсь проанализировать действие одного из мощных способов воздействия на психику людей, запускающего механизм автокодировки их сознания. А именно собраний последователей.

 

Особо хочется остановиться на многочисленных собраниях, поскольку они играют огромную роль в жизни последователей. На них последователи проводят большую часть своего свободного от работы времени. Это происходит не из-за того, что последователи очень любят сидеть на собраниях по какому-нибудь поводу. Это происходит потому, что собрания это метод веры. А именно это один из путей преобразования личности.

Как это происходит? Во-первых, на собрании возникает особая энергетическая обстановка. Все способствует этому – общий круг (когда все последователи берутся за руки и творят совместную молитву), интерьер комнаты, способ ведения собрания. Во-вторых, эмоциональная обстановка, которая создается на собрании. Изначально предполагалось, что на собрании люди должны учиться слушать и понимать друг друга, узнавать проблемы друг друга, становиться ближе и открытей. В реальности зачастую получалось совсем наоборот. Лозунг большей открытости приводил к тому, что собрания иногда превращались в настоящие судебные процессы, на которых были обвинители, обвиняемые, адвокаты и присяжные заседатели. Такими собраниями становилось очень сложно управлять. Эмоции били через край. Атмосфера накалялась. Взрослых людей доводили до слез. К счастью так было не всегда. Люди, как правило, владели своими эмоциями. Атмосфера собраний была на первый взгляд спокойной. Но только на первый взгляд. Эмоциональный фон оставался очень напряженным. Та же самая агрессия изливалась на подсознательном уровне. Люди с собрания выходили крайне уставшими. Зачастую люди боялись искренне высказать свою собственную точку зрения, если она не совпадала с общепринятой. В общине практикуются так называемые «стулья мудрости». В назначенный день один из последователей садится на этот стул. Смысл этого действия заключается в том, что каждый из присутствующих на собрании по очереди задает ему вопросы, выясняет какие-то старые непонимания, дает подсказки, указывает на ошибки. При этом реакция слушающего подсказки должна быть исключительно «правильная». Ни в коем случае нельзя оправдываться. Если идут оправдания – стул мудрости прекращается и считается несостоявшимся. Мне самому приходилось сидеть на этом стуле не раз. Как-то раз, после того как я блестяще выдержал все подсказки со стороны ближних, не допустил ни одной неправильной реакции, я пришел домой и буквально через несколько минут сорвался на домашних по пустяковому поводу, поскольку сил уже никаких не оставалось.

Таким образом, многочисленные собрания, в том виде как они есть, являются мощным методом изменения личности индивидуума, навязывания ему диктата со стороны группы. Личность при этом меняется не в лучшую сторону.

Почему это происходит? Почему между последователями возникает такая напряженная атмосфера? Происходит это потому, что задеваются коренные интересы друг друга. Люди в значительной степени взаимозависимы. Это добивается искусственным образом. (Взять хотя бы общие финансы). Очень велики психологические трения между людьми. Все законы и правила, которые устанавливает Виссарион, ведут именно к этому. Человеческое сознание к этому зачастую оказывается не готово. Люди, как правило, остались прежними, со всеми своими недостатками и типичными реакциями. Именно зависимость людей друг от друга обуславливает в общине, по сравнению с обычным обществом, очень высокий уровень внутренних требований друг к другу. Второй причиной для этого является то, что последователи мысленно накладывают друг на друга образ верующего человека, как они себе это представляют. А так как полностью ему соответствовать невозможно в принципе, и возникают эти внутренние требования. При этом очень часто последователи требуют соответствия идеалу от других, оставляя лазейки для собственных слабостей. Внутренние требования как ржавчина металл разъедают отношения между людьми. С годами отношения между людьми ухудшаются, накапливается усталость друг от друга…

 

…Часто проходили так называемые «медузники» - собрания, на которых последователи публично «отсекали отростки медузы эгоизма». Медуза – это эгоистическая сущность человека. Медуза, потому что эгоизм разбросал свои «щупальца» по всему внутреннему миру человека. Поэтому его так трудно победить. Эффективный способ для этого – терпеливо и последовательно отсекать щупальца медузы – проявления эгоизма. Эгоизм проявляется в самых разных бытовых ситуациях. Если человек замечал в себе эти проявления, он должен был прийти на собрание верующих и публично в этом признаться. Собрание верующих должно доброжелательно в этом разобраться. Никакого осуждения быть не должно, поскольку эгоизм у всех находится примерно на одном и том же уровне. И то, что есть у кого-то, наверняка есть и у всех остальных. Собрания по борьбе с «медузами», длились помногу часов. По своему накалу их можно сравнить с психологическим триллером. Действие это захватывало. Время пролетало незаметно. После собрания выходил как выжатый лимон, как шахматист-профессионал, после серьезной партии. Моральное удовлетворение от этого всего было очень большое. (А.Ворошилов, Е.Мельникова, Возвращение из сказки,г.6)  

Еще один тип собраний, активно практикующийся в общине – так называемое миропонимание. Оно проводится каждый день, как правило, утром, перед началом трудового дня. На нем собравшиеся все вместе пытаются раскрыть какую-либо тему, обсудить ее с точки зрения «правильного восприятия», как это должно быть «с точки зрения Истины». Ведь любые естественные проявления человека неправильные. Нужно научиться делать все верно. Вот занятия по миропониманию и призваны в этом помочь. Выбирается ведущий, который управляет ходом собрания. Здесь-то  как раз и происходит коллективное изменение сознания у последователей.

 

Тщательно культивируемый внутренний конфликт в людях и поддерживаемое в них чувство вины – один из механизмов управления ими со стороны Виссариона. Другой механизм, это балансировка между культивируемым, с одной стороны чувство собственной никчемности, а с другой – чувством собственной исключительности и элитарности. Возвращаясь к теме публикации, скажу, что Виссарион, с точки зрения психологии, делал все наоборот тому, как нужно для нормального развития личности. Он просто не позволял разрешиться внутреннему конфликту естественным образом. И тщательно следил за тем, чтобы люди не заснули, то есть не стали нормально жить…

 

Важным вопросом является вопрос использования Виссарионом техники нейролингвистического программирования сознания людей. Вопрос этот для меня остается открытым. Лично я не обладаю достаточной квалификацией, чтобы однозначно оценить – применяет Виссарион технологии НЛП или нет. Этот вопрос должны изучать соответствующие специалисты.

 

Очень интересно понять, а почему люди дают Виссариону собой манипулировать. Ведь очень многие живущие в общине люди весьма образованы и живут там достаточно долго. Они не могут не замечать несоответствия того, что говорил Виссарион в начале своей деятельности тому, что он говорил в конце. Это касается и отношения к христианству, и отношения к мясу, и отношения к деньгам, и отношения к семье. Кроме того, сам Виссарион ведет образ жизни далекий от идеалов христианской скромности, им самим и рекомендуемой. Напротив, Виссарион живет на широкую ногу. Он имеет современный трехэтажный дом, со всеми удобствами цивилизации, телевизорами, видео, компьютерами, и т.д. Сейчас последователи построили еще один дом для него и его новой семьи.  Сам Виссарион пешком не ходит. Первое время он пытался использовать для своих передвижений лошадей. Но после нескольких неудачных «коневодческих» попыток, он от этой затеи отказался. Для передвижения по тайге он и его ближайшие сподвижники используют квадроциклы и снегоходы. Ездит между деревнями он также не на телеге, - для его передвижений используется несколько автомобилей. И самолетами Виссарион не брезгует, если ему нужно вдруг посетить по своим делам паству в какой-нибудь заблудшей заморской стране. А отношения внутри семьи? Когда-то, в начале своей деятельности Виссарион отметил, что сейчас учитель должен показать людям пример, как нужно выстраивать отношения внутри семьи. “Чтобы учить законам семьи, Я неизбежно должен был коснуться этого закона сам. И поэтому Я имею семью. Прежде чем чему-то учить, Учитель сам должен идти по этому пути”  (Повествование от Вадима, ч.6, г.24,ст.34-35)

Когда в начале 2006-го года он открыто объявил о том, что у него теперь новая  молоденькая жена Соня, и что старая жена – Люба, «не справилась», последователи проглотили и это. Почему?

 

Почему я сам все это глотал так долго?

Что касается меня, то «посвящение в сектанты» прошло для меня очень быстро. Я  с таким фанатизмом пытался исполнить все предписания Виссариона в первые годы  своей жизни в общине, что мой отход от его идеологии казался мне самому практически невозможным. Тем не менее, обратный переход произошел, но произошел он гораздо медленнее.

Он начался в 1998 году и продолжался еще несколько лет. Поначалу, когда выяснилось, что катаклизмов не будет, возникло некое даже облегчение. «Фу, можно дальше жить нормальной жизнью!» При этом в моем сознании из факта «Виссарион ошибся с предсказаниями о конце света», отнюдь не последовало заключение «Виссарион вообще ошибается». Сознание уже было выстроено таким образом, что я, как и любой последователь,  объяснял сам себе: «Значит, ему это для чего-то было нужно. Ему виднее. Он учитель». То есть мы видим, что мое сознание на первых порах успешно блокировало «сомнительную» информацию. Я, как и другие переехавшие в общину люди, сделал очень серьезную ставку. И сдаваться при первых же трудностях я не собирался. Более того, когда в самый разгар наших семейных ссор Лена в очередной раз требовала, чтобы я увез их обратно в Новосибирск, сама мысль об этом для меня казалась невыносимой. Увезти семью это значило также уехать самому, так как нужно было бы содержать в городе домочадцев. Я же не представлял поначалу себе жизнь вне общины. Чуть позже я ее уже себе представлял, но возвращаться уже было некуда. Да и быт постепенно стал налаживаться. Я стал работать в своей столярной мастерской и достиг в этом определенных успехов. Я приобрел некоторый социальный статус. Я худо-бедно смог решать проблемы обеспечения своей семьи. Да и общинники меня особенно не донимали, так как я считался мастером-ремесленником, представителем определенной привилегированной касты. Обратный переезд требовал волевого усилия. А его как раз и не было. В принципе, меня все там устраивало. Возникла устойчивое состояние. И истину вроде исполняю, и семью содержу. В единую семью я никогда не входил полноправным членом, так как у меня была неверующая жена, но постоянно был там помогающим. Помогающий – последователей, который не может стать полноправным членом ЕС из-за какой-то уважительной причины. Он часть своего времени посвящает единой семье, а часть – обеспечению своей собственной семьи. Так что самые крутые огненные горения меня миновали. Возможно,  тут сказался тот факт, что я со своей семьей жил далеко от центра духовных коллизий, у нас в деревне напряженность общинной жизни была несколько ниже. Поэтому и конфликтов с идеологией было меньше.

Так бы и длилось все, да Лена покою не давала. Она требовала от меня  доказательств правоты моих воззрений. (Верующий, как известно, ничего не доказывает, он просто верит). Так как наши с ней философские споры часто приводили к эмоциональным всплескам, мы нашли для них вполне приемлемую форму. Мы стали писать друг другу письма. Причем Ленины письма были намного длиннее и толковее моих. Отвечать на них мне по началу приходилось через «не хочу», но постепенно я втянулся в это занятие, и  мне это даже стало нравиться. Кстати, именно благодаря этой практике, я все-таки сохранил способность трезво мыслить.

Еще одним фактором, повлиявшим на мой выход из общины, стала «зарница». Так как я уже пережил однажды апокалипсический психоз и приобрел определенную от этого прививку, то на новую серию пугалок о конце света я смотрел уже довольно скептически. Хотя и полностью отметать их возможность я не мог, так как был еще последователем. Очередной конец света был назначен на 25 мая 2003-го года. Но уже в начале того года я понял, что конца света не будет. Получалось, Виссарион опять откровенно дурачил народ. «Почему он это делает?» - задавал я себе вопрос. «Наверное, ему это для чего-то надо» - пытался я себя успокоить. Но получалось  не очень убедительно. Вот поэтому осенью 2003-го я согласился на обратный переезд. Я уже не видел причин, из-за которых я не должен был идти навстречу желанию моей жены. Но внутренних побудительных причин к отъезду все равно еще не было. Если бы они возникли, то возвращение состоялось бы на год – два раньше. К тому же нужно было подготовить материальную базу для переезда. Продать квартиру, и на вырученные деньги уехать в деревню из города было легко. По крайней мере, в материальном отношении. А вот вернуться обратно в город, туда, где тебя никто особенно не ждет – было гораздо труднее. К тому же мне хотелось довести до логического результата дело по созданию в Качульке небольшого столярного производства на базе своей мастерской. Мне нужно было для этого какое-то время. Кстати говоря, в силу своей профессиональной деятельности я общался с большим кругом неверующих людей, и имел возможность сравнивать то, что говорил о людях Виссарион, с тем, что я видел в жизни. Кроме того, в процессе решения каждодневных проблем мне постоянно приходилось сталкиваться с идеологическими ограничениями, которые мне шагу не давали ступить. Выбор был таков – либо идеология Виссариона, либо голодная смерть моих детей. В процессе работы моя деятельность пришла в противоречие с общинной идеологией. Тут уже стало не до шуток. Я на собственной шкуре ощутил давление враждебно настроенного социума. Это отдельная интересная тема. В общем, производство я толком не развил, но в город вернулся, попутно поработав немного перед этим в Красноярске.

 

И все же интересно, почему люди так спокойно восприняли послезарничный тезис Виссариона о том, что «Я вам ничего не говорил. Я дал возможность проявиться вашим страхам для того, чтобы вы сами познакомились с ними. Кому вы верите, - мне или каким-то контактерам?» Ведь практически ни одно предсказание Виссариона, которое он делал в начале  своей проповеднической деятельности, не сбылось. Невада не взорвалась, Москва не провалилась в карстовые пустоты, да и конец света пока не наступил...

Механизм удержания последователей в общине, на мой взгляд, незамысловат. Работает выстроенная Виссарионом система автокодировки их сознания. Последователь сам объясняет для себя правильность тех или иных шагов Истины. Если накопившиеся противоречия превышают критическую величину, последователь перестает быть последователем. Как правило, он выбирается из общины тихо и незаметно. Открыто противостоять социуму, который подчинял себе твое сознание в течение долгих лет, практически невозможно. По крайней мере, так выбирался я. А в общине опять остаются одни только последователи. Энергетический баланс, таким образом, восстанавливается…

 

5. Критика учения Виссариона

 

Сейчас предстоит заняться анализом космогонической теории Виссариона. Вообще-то проще было бы отослать читателя к каким-нибудь маститым религиоведам типа Дворкина. Можно было бы для объективности картины прибавить к списку рекомендуемых авторов еще парочку, более лояльно относящихся к Виссариону и его учению. Но не получается. Без этого анализа данное повествование выглядит неполным. Сразу оговорюсь, что любое учение подобного толка вовсе необязательно должно быть логически обоснованно. Скорее наоборот, логики тут, как правило, может и не быть вовсе. Но что совсем обязательно, так это то, что такое учение должно описывать мир глобально. Только в этом случае оно претендует на полноту и всеобщность. Оно должно создавать всеобщую теорию всего. Или, по крайней мере, создавать видимость такой теории.

Впервые свою философскую концепцию более-менее полно Виссарион изложил в своей работе «Последняя надежда», которую он закончил писать в феврале 1999-го года. Некоторые важные положения были изложены у него ранее, в Книге Обращений и Книге Основ.

Вот как описывается у Виссариона акт творения мира:

 

1 Дух... Безмолвие Духа... 2 В безмолвии Духа сошлись две точки, 3 Кои, сойдясь плотнее, устремились в неудержимом потоке к Вершинам Гармонии. 4 Чрез вечность к ним прибился еще один путник, возжелавший кружиться в стремительном танце рожденной Гармонии. И снова вечность... 5 Теперь же великое гармоничное Целое, обретшее Тело сверкающей сферы, продолжает без устали поглощать вечность, все более осознавая Свое удивительное Рождение, 6 Где особенность таинственная проявилась во Сути Целого, и Тело огненное возымело Сердце холодное. 7 Тело же, достигнув зрелости, беспрестанно излучало могучие волны Духа Жизни, 8 Кои, ушед однажды, таяли во мраке бесконечности, более не напоминая о себе никогда. 9 Сие все более затрудняло вихрь великого танца, и в свое время впереди замерцали контуры неодолимой преграды, 10 Ибо безвозвратный уход волн огненных приводил к значительному истощению огня сего. 11 Близилась грань, за которой все большее преобладание хлада сердечного неминуемо повлекло бы уплотнение Сути великого Целого, что остановило бы развитие и привело к изначальному. 12 Единый, как назвало Себя великое Целое, впервые обернулся к Своей Мудрости, коя нежными блестками искрилась в Лоне Его Сущности. 13 И снова вечность. Но еще и Труд. 14 Великий Глас потряс безмолвье: Да будет! 15 Единый стал Творцом, выделив из Сути Своей излишний хлад в виде отдельных Тел. (Книга Основ, г.1)

 

А что? Очень даже неплохо все объясняется. По крайней мере, не хуже чем у Блаватской. У любого последователя создается впечатление, что хотя из того, что написано ничего не понятно, но зато Виссариону, наверное, это понятно, то, что он написал. А то, что написанное непонятно простому читателю, так оно и понятно, что так должно быть, ведь невозможно выразить суть трансцендентного так, что бы это стало понятно… Но это так, лирическое отступление.

Итак, согласно космогонической теории Виссариона:

 

Творец, которого Виссарион называет Единым, создал материальный мир – галактики, солнца, планеты, луны. А так же живых существ, в том числе носителей подвижного разума, - для человека они  братья по разуму.

 

Единый питает духом жизни, все, что рождено им в этом мире. Все материальное в мире живет благодаря духу жизни - энергии, исходящей от Единого.

 

Однажды, при слиянии токов Единого и поля Матушки-Земли родилось новое начало - Отец небесный. Отец Небесный настолько тонок, что неразличим представителями материального мира вселенной.  Энергии Отца слишком тонки для материального восприятия, они намного тоньше самых тонких энергий материального мира.

 

Отец Небесный является создателем душ человеческих, которые составляют суть людей. Ведь человек это, прежде всего, душа, а потом уже тело. Душа является кусочком духовной ткани Отца, она исторгнута из Его ткани.

 

Души человеческие помещены в материальные тела – сосуды, в которых они должны воспитываться, набираясь жизненного опыта. Ибо только когда душа воплощена в человеческое тело, она развивается. Вне тела душа развиваться не может.

 

В результате этого человек несет в себе два начала. Первое начало – материальное, в виде тела и его энергетических оболочек, эфирного, астрального, ментального, казуального и прочих других тел, которые ошибочно путают с душой. На самом деле эти энергетические оболочки к душе никакого отношения не имеют. Душа – это второе и главное начало в человеке, его духовная суть. Душа питается от Отца Небесного духовными токами и связана с Ним незримыми связями.

 

В результате этого человек является уникальным существом во вселенной, ведь душа есть только у него. У всех других представителей подвижного разума вселенной души нет, а есть только разум, пусть даже очень подвижный.

 

В связи с тем, что в человеке причудливым образом уживаются два различных начала, человек столкнулся с очень серьезной неприятностью. А именно: благодаря качествам его души, многократно усиливающей его эмоциональные проявления, в человеке непомерно разросся его природный эгоизм, в обычных условиях успешно усекаемый в себе другими представителями  подвижного разума. В результате этого человек оказался в очень опасном состоянии. Он в своем развитии провалился намного ниже нормы, которая характерна для обычных живых существ. Это была для него некая неизбежность.

 

Отец Небесный предвидел эту трудность и принял необходимые меры. Он устроил так, что душа живет вечно (по крайней мере, пока способна развиваться). Человеческая жизнь не должна длиться вечно, так как в течение жизни человек приобретает наряду с положительным опытом также и различные вредные привычки. В течение жизней положительный опыт у души накапливается. После того, как душа покидает умершую плоть, память о воплощении стирается и душа пребывает какое-то время вне материального тела, дожидаясь очередного воплощения.

 

Человеку дается несколько попыток. Как правило – в пределах десяти. В течение этого времени душа должна стать неспособной творить зло и, тем самым, стать совершенной. Либо она становиться настолько «грязной», что уже не способна развиваться. Такая душа отправляется на «переплавку». С нее стирается индивидуальность, и она снова воплощается с нуля в какое-нибудь подходящее природное тело.

 

Предначертание людей – явить пред лицем вселенной славу Отца своего Небесного, делами своими праведными, поскольку никакими другими способами Отец представителями материального мира вселенной замечен быть не может.

 

60 Качество Закона Бытия вашего Отца таково, что мир Разума Вселенной абсолютно не в состоянии каким бы то ни было образом определять Бытие Великого Бога рода человеческого. 61 Но они твёрдо убеждены, что Он есть. 62 Представители Разума Вселенной прекрасно знают о существовании Творца материального Бытия и безоговорочно следуют всем без исключения Его законам. 63 А вот Кто есть Отец ваш, Творец духовного Бытия, эту Тайну постигать им всегда предстоит только чрез то, что будут творить дети Бога. 64 Воистину, делами своими веру свою покажете и делами своими Имя Отца своего прославить возможность имеете.(Последняя Надежда, г.1)

 

Кстати говоря, древние люди совершенно напрасно отождествляли Бога Единого и Бога Отца, потому что, как уже отмечалось, – это суть разные начала. Появление Отца и людей символизирует новый этап в развитии вселенной. Вселенная должна стать на более высокий уровень развития. На этом уровне холодный и бесстрастный закон целесообразности заменится законом Любви, так как никому другому во вселенной кроме людей, любовь неизвестна. Любовь это суть Отца.

 

Представители внеземного разума разделились на два лагеря. Первые, не очень хорошо понимая, что есть Отец, все же полагают, что появление людей полезно и пытаются людям помочь. Вторые – считают, что лучше было бы людей побыстрее извести на нет, и, в связи со своим намерением, делают людям всякие пакости, подкидывают им всякие вредные идеи, тонко манипулируя человеческим сознанием, которое намного менее развито, чем у представителей более продвинутых цивилизаций. Тем самым эти вторые толкают людей к самоуничтожению.

 

Для того чтобы помочь людям развиваться, Отец, время от времени, приблизительно раз в две тысячи лет, посылает на Землю Сына своего. Сын, сочетая  в себе и человеческое начало, и более ярко выраженное начало Отца, должен помочь людям правильно развиваться. Только Сын знает, как правильно развиваться людям.

 

Две тысячи лет назад Сын уже приходил на Землю среди народа Израиля. Тогда народ был еще очень темен. Сын сумел заложить лишь только основы истинного Учения, дав людям заповеди любви.

 

Теперь настало время истинного расцвета. Предвидя в недалеком будущем грозные события на Земле-Матушке, Отец Небесный таким образом подгадал, чтобы перед этими событиями на Земле вновь воплотился его Сын, чтобы теперь уже более основательно научить людей, как правильно жить, показывая на собственном примере то, что нужно делать и давая всевозможные наставления.

 

Люди, следуя подсказкам своего Учителя, ступая за ним след в след, должны подняться на новую ступень в своем развитии. Для этого им нужно многое в себе изменить. Выйти из-под зависимости от своего природного эгоизма. Выйти из-под зависимости от денежной системы, впервые внедренной среди народа Израиля внеземными недоброжелателями много веков назад.

 

После того, как люди поднимутся на новую ступень, тогда-то и наступит расцвет человечества. Сын призван совершить суд – отделить пшеницу от плевел. Время жатвы, обещанное две тысячи лет назад, таким образом, наступило сейчас.

 

Попутно объясняется, что почти все, что написано в Новом Завете, искажено, так как людям тогда не дано было знать всей Истины. Люди запечатлели только собственное ее понимание. Между прочим, весь Ветхий Завет тоже Истиной не является. Это все контактная информация, к Отцу никакого отношения не имеющая.

 

Также у Виссариона следует много критики в адрес христианской церкви, которая, по его словам, тоже никакого отношения к тому, что было заповедано Иисусом, не имеет.

 

84 Не Церковь Божию ныне созидают руки ваши, но человеческую, 85 Ибо славы человеческой прежде ищете, убоявшись претерпеть за Славу Божию. 86 В невежестве вы сочли, что достаточно уверовать, чтобы спасёнными оказаться. 87 А ныне смотрю на уверовавших, и сердце горечью обливается. 88 В громком крике о любви к Небесам заручиться Спасением желаете, 89 А, ногами цветы раздавив, сути горя того не внимаете. 90 И как только наступит пора, вы наброситесь хищно на ближнего. 91 Заклеймив его словом "прельщён", вы с усердием травите изгнанного. (ПН, г.17)

 

И вообще

24 Страхом и ненавистью переполнились сердца человеческие.(ПН, г.18)

 

 

 

Во второй части своего философского повествования, которая названа «Время поворота», и которая увидела свет чуть более года спустя, Виссарион углубил и расширил свою философскую доктрину.

 

Вот как Виссарион детализирует процесс формирования мира:

 

12 Однажды, вечность назад, космическое пространство, воспринимаемое вами как относительная пустота, в полном смысле являло собой пассивную форму Бытия Первоосновы Творца. 13 Дух витал над Бездной. 14 В этой Бездне ещё не существовало сконцентрированной формы сознания, как активной формы проявления. 15 И вот однажды в Пространстве сошлись две точки. 16 Появление самой первой активной среды в пассивно проявляющейся Первооснове произошло в период, когда первые две условные точки, сошедшиеся в Пространстве, всё же соединились в первом танце элементарной Гармонии, 17 Что и стало первым шагом на Пути естественного самоформирования Творца.(Время Поворота, г.1)

 

И далее в подобном стиле.

 

Постепенно развитие вселенной привело к возникновению представителей подвижного разума, пока что неодушевленных. Благодаря развитому разуму, эти существа могли полнее удовлетворят свои инстинкты – инстинкт самосохранения, размножения и самоутверждения. Для того, чтобы инстинктивные проявления не выходили у этих существ за рамки нормы, установленной гармонией, они сознательно волевыми усилиями ограничили свой собственный природный эгоизм.

 

… становление для всех неодушевлённых представителей подвижного разума происходит на основе приложения определённых сознательно-волевых усилий для сведения эго-эмоциональных чувственных проявлений до наименьшего допустимого жизненно необходимого уровня. 11 В этом случае воздействие эгоизма на запечатлённые сознанием понятия будет крайне ограниченным и значительно ослабленным, 12 Что позволяет наиболее благоприятно с чисто разумной стороны воспринимать всю поступающую информацию в наиболее допустимом Гармонией широком диапазоне. (ВП,г.2)

 

У людей же все не так. Их эгоистические проявления, благодаря уникальным качествам их души, многократно усилились.

 

9 Только появление духовной ткани у биологического носителя подвижного разума привело эго-эмоциональную сферу данного организма к утрате предопределённой Природой умеренности проявления и утрате состояния некоторой относительной стабильности. 10 Эго-эмоциональный чувственный мир в существе человека под воздействием характерной силы духовной ткани обрёл сверх нормы сильный характер проявления, 11 Отчего у начинающего развиваться представителя рода человеческого влияние на сферу сознания со стороны такого эго-эмоционального мира стало происходить необычайно сильно (ВП, г.3)

 

В течение жизни человек неизбежно накапливает негативный опыт, который мешает ему правильно развиваться. Но вместе с тем, понемногу накапливается опыт положительный. Благодаря тому, что человек может рождаться многократно, этого положительного опыта может накопиться достаточно, чтобы человек вернулся до уровня нормы.

 

Естественный путь развития у человека протекает достаточно  медленно. Он растягивается на тысячи лет. Есть другой путь развития, он протекает гораздо быстрее. Но этот путь требует очень интенсивной внутренней работы по преодоления своего эгоизма. Эгоизм должен в буквальном смысле быть сожжен.

 

Самостоятельно человек не способен идти быстрым путем. Ему нужен учитель. Иногда, приблизительно раз в две тысячи лет, Отец Небесный посылает на Землю свое Слово, которое призвано рассказать чадам Бога, о законах их развития и помочь им в их духовном развитии. Человеку дается при этом методика быстрого  преодоления эгоизма. При этом принципиально важным является наличие у человека священной веры своему учителю.

 

Вводится понятие огненного горения и огненного крещения.

 

29 По прошествии первого семилетнего периода моих обращений к вам творимое ныне Слово моё чрез многочисленные по возможности предельно конкретные определения законов и заповедей для вас начинает создавать особые условия, которые, прежде всего, и составят основу огненного очищения, призванного проявиться особенно ярко и сильно на решающем для устремлённых во след мой отрезке поворотной дуги. 30 Что и будет способствовать активному выводу вас из колеи общего потока царства силы. 31 При этом череда огненных испытаний для каждого из вас будет происходить в полном соответствии с индивидуальными особенностями внутреннего мира каждого из вас. 32 В ответственные решающие периоды прохождения таинства огненного крещения, которое в течение некоторого времени многократно успеет опалить ваши буйно разросшиеся сверх меры ростки эгоизма, нужно быть особенно бдительными. 33 Ни на мгновение не отпускайте руку Ведущего, продолжая стараться доверять Ему полностью. 34 Не допустите, чтобы боль опалённого эгоизма стала на мгновение более значимой, чем Вера ваша Священная.(ВП, г.6)

 

20 При этом вам необходимо уяснить навсегда одно особо важное обстоятельство, заключённое в том, что только непосредственное начало и развитие внутри вас опаляющих чувственных переживаний от соприкосновения с какой-либо происходящей реальностью создаёт единственную благоприятную возможность реального активного видоизменения качества своего духовного мира либо в истинном направлении, либо в обратном ему. 21 Победное, соответствующее Истине усилие обязательно необходимо свершить, пока не прекратило происходить действо, возбуждающее негативные переживания с потребностью исполнить соответствующее ответное усилие. (ВП, г.7)

 

29 Вы должны помнить, что как только неожиданно для себя вы внезапно попадаете в очередной условно выраженный огненный рубеж, вашей жизненно важной решающей задачей должно также стать стремление не поставить боль опалённого эгоизма по значимости выше своей Священной Веры. 30 Иначе вы позволите боли ослепить себя, после чего, утратив контроль над своим эмоциональным проявлением, послушно исполните усилие, которое продиктует вам сознание, оказавшееся под полным влиянием вашего ущемлённого эгоизма.(ВП, г.7)

 

         Таким образом, мы видим, что согласно теории Виссариона гореть, испытывать отрицательные переживания из-за ущемления неправильных психологических установок не только не вредно, но даже полезно. Более того, «горение» - это необходимое условие быстрого духовного развития человека.

 

Виссарион всячески старается создавать условия, при которых эгоизм последователей будет ущемляться как можно сильнее. Единая Семья превращается в инструмент для этого - своеобразную «эгорубку» (по выражению Виссариона). По замыслу учителя, психологическое горение должно быть процессом почти непрерывным. Условно Виссарион разделил последователей на три группы.  В первую группу входят те, кто горят. Во вторую, те, кто оказывает первым необходимую психологическую помощь, в третью – те, кто наблюдает процесс горения первых со стороны, получая теоретический опыт. Со временем, происходит ротация, и группы меняются местами.

 

Поводы для горения могут быть самые разные. Самый популярный в общине способ «зажечь» людей – это создать ситуацию треугольника. Представьте себе - посторонняя женщина признается в любви женатому мужчине, а жена этого мужчины, если она стремится исполнить истину до буквы, приглашает эту женщину к себе домой жить. При этом мужчина может вести интимную жизнь с обеими женщинами.

Даже если треугольника нет, в семьях последователей практиковалась следующая практика: муж и жена признавались друг другу в различных постыдных вещах, например в супружеских изменах. По замыслу Виссариона, это должно было привести к большей открытости отношений в семье, и формированию в ней духа истинной дружбы между мужчиной и женщиной.

 

Важным понятием является понятие интервала. Интервал – это промежуток времени, когда человек еще в состоянии контролировать свой чувственный мир. Начиная с какого-то момента, эмоции захлестывают человека так сильно, что он уже становится не в состоянии действовать разумно. Так вот, пока эмоции не захлестнули, очень важно для верующего человека слиться мысленно со своим учителем. Это дает человеку возможность не пойти на поводу своих эгоистических проявлений, а отреагировать на ситуацию правильно - так, «как доктор прописал».

 

Также важным аспектом является культивирование у последователя так называемого предвзято положительного взгляда на события. Это необходимо для того, чтобы не пойти на поводу привычных негативных реакций. Если не ясен какой-то поступок другого человека, нужно обязательно домыслить положительно. Этому уделяется в общине огромное влияние. Проводились специальные и многочисленные тренинги для этого.

 

Претворение вышеизложенных принципов в жизнь ведет последователя по пути активного и правильного становления своего духовного мира. Путь этот очень труден, не все люди способны идти по нему, а только зрелые духом.

 

18 Поэтому возможность прикоснуться сознанием к Слову Отца Небесного благоприятной становится только тогда, когда качество внутреннего мира человека уже имеет необходимую основу, правильно воспользовавшись которой вы становитесь способны делать шаг в полном соответствии с Истинно. (ВП, г.8)

 

Чтобы достойно пройти предначертанный путь, необходима вера священная, полное доверие своему учителю. Ни в коем случае нельзя ставить собственное эгоистическое мнение выше воли Бога (то есть воли Виссариона).

 

 118 Ибо Суть моя всегда есть Суть Дающего Жизнь, и дать вам то, что хоть малость может воспрепятствовать жизни вашей во Истине, я не в состоянии. 119 Вам предстоит поменять свой мир на мой, который буду создавать Волею Отца Небесного во благо ваше. 120 Но до тех пор, пока вы ложно верить будете в то, что утвердившееся в вас и есть якобы составляющее жизнь истинную, противопоставленное мной вы неизбежно будете воспринимать в качестве иллюзии и, естественно, не в силах будете вживаться в условия мира моего должным образом. 121 Ибо не сможете отказаться полностью от своего во имя моего, продолжая цепко удерживать ложное и мрачное из прошлого своего. 122 Именно чрез это и невозможно увидеть меня истинно, и познавать меня, следуя за мной, будете не в состоянии(ВП, г. ),

 

         В целом, на мой взгляд, Виссариону удалось создать цельную и логически непротиворечивую теорию борьбы с человеческим эгоизмом. Находится довольно много людей, готовых ставить на себе эксперимент по быстрому духовному развитию. Это ничего, что теория Виссариона опровергает все известные психологические принципы. Это ничего, что у многих последователей «крыша едет» от подобного рода экспериментов, а отношения между людьми становятся хуже год от года. Так, по мнению последователей, и должно быть. То, что методика Виссариона противоречит здравому смыслу и всему накопленному психологическому опыту – так это же естественно! Истина должна принести в мир новое, доселе неизвестное. На то она и Истина. А то, что ничего не получается, так это тоже нормально. Значит, приложено недостаточно усилий, недостаточно ревностно Истина воплощается в жизнь. Нужно стараться, и победа над эгоизмом обязательно будет. Даже если, невзначай, плоть покинуть придется, зато сколько эгоизму сжечь удастся! Сколько полезных изменений внутри произойдет! Ясное дело, в следующем воплощении начатое дело обязательно будет успешно завершено!

 

 

Теперь пора перейти к обсуждению парадоксов, которыми столь богато учение Виссариона.

 

Парадокс первый.

Единый создал Отца. Отец оказался намного тоньше и совершеннее, чем Единый. Как такое возможно? Ведь все остальные творения Единого не могут постичь до конца Его сути, предел их развития принципиально ограничен. А вот Отцу почему-то повезло гораздо больше, чем всем остальным. Он по уровню своего развития ушел намного дальше своего создателя.

 

Парадокс второй.

42 Появление человека законами Мироздания не предусматривалось. (ПН, г.4)

Тем не менее,  Отец создал людей. То есть более совершенное начало создало то, появление чего никак не предусматривалось законами мироздания. Да к тому же попытка оказалась не очень-то и удачной. Значит, совершенный Отец совершил неудачное действие, которое никак не предусматривалось законами гармонии!

 

Парадокс третий.

Человек – уникальное существо во вселенной, равных которому по творческим способностям нет. В силу своей уникальности, он находится при этом в очень опасном состоянии. На пути его развития он встречает никому неведомые до того сложности. В этой ситуации человеку никак без учителя, то есть без Виссариона, не обойтись. То есть создалось нечто, что в силу своих уникальных качеств само нормально развиваться не может. Его нужно все время подправлять, по крайней мере, первые несколько тысяч лет.

 

Вообще-то гомоцентрические модели вселенной возникают совершенно естественным образом. Поскольку создает их сам человек, то вполне понятно, что в центр вселенной он помещает себя. Он ведь и вселенную то рассматривает как бы изнутри самого себя. Но создать настолько гомоцентрическую систему, как это получилось у Виссариона, - это уже слишком. Слишком много уникальностей, согласно его концепции, возникло одновременно. Невольно возникает подозрение, что все это было нужно для того лишь, чтобы объяснить уникальность миссии самого Виссариона. Впрочем, если предположить, что это так и есть, все вышеперечисленные парадоксы легко объяснимы. Ведь это дает Виссариону право монополизировать истину.

 

Парадокс четвертый.

При изложении своей философской концепции, в которой столь много внимания уделяется любви, Виссарион почему то очень часто использует ругательные фразы, типа:

 

 4 Вы вплотную подошли к исполинским трудностям, но это не трудности, кем-то по своему усмотрению поставленные, а плод ваших долгих усилий порождения лжи, зависти и ненависти. 5 Вы веками стремились возносить имя своё до Небес, но лишь в навозную жижу лице своё окунали. 6 А окунувшись, злобу и ненависть на головы ближних изливаете без меры. (ПН г.1)

 

Или вот еще:

 

23 Ибо пришло время маски снять и показать друг другу лице своё настоящее. Вот теперь и увидели. 24 Страхом и ненавистью переполнились сердца человеческие. 25 Шумные усилия приложили все на земле России, соперничая друг с другом. 26 Где в соревнования с лозунгами о благе одинаково ревностно вступили всевозможные общественные организации, объединения колдунов и магов и даже церковь христианская, 27 Применяя в состязании этом один и тот же метод самовозвышения: либо открытое самовосхваление, либо безудержное опорочивание всех вероятных соперников, используя при этом мыслимую и даже немыслимую ложь;(ПН г.18)

 

Чем-то напоминает парадоксальное высказывание маленького мальчика из фильма-сказки «Про красную шапочку», обращенного к Яне Поплавской: Я прикажу, и тебя изобьют плетками, и ты полюбишь меня как миленькая!

Вы не находите? Виссарион все время старается людей напугать, чтобы заставить их любить. При этом говорится  о том, что учитель призван сделать человека свободным, научиться обходится без учителя. И в тоже время – только учитель знает, как надо, а как не надо.

 

В концепции Виссариона очень много внимания уделяется разбирательству того, что такое эгоизм, и как с ним надо бороться. Человек, согласно этой теории, насквозь пропитан эгоизмом. Эгоизм полностью подчинил себе разум человека. Ведь человек, видит мир не таким, как он есть на самом деле, а окрашивает его в различные цвета. Эти цвета определяются той эмоциональной призмой, через которую человек и смотрит на мир. Пока что эта призма вся сплошь эгоистическая. А надо, чтобы окрашивалась Божественной духовностью. Научиться этому человеку и предстоит. Это может получиться, если слушать голос сердца. Но он у человека пока что очень слабый. Надо его пробудить. В первые годы Виссарион часто говорил: «Слушайте голос сердца своего!» Позже он стал говорить, что голос сердца у человека гораздо слабее, чем голос эгоизма, поэтому необходимы подсказки учителя. Нужно создать совершенно новую систему мировоззрения (только Виссарион знает какую), а тогда то человек уже сможет отличать истину он лжи сам. А пока без учителя – никак.

 

Парадокс пятый.

Несколько раз в своих проповедях Виссарион говорил: «Я и не подозревал, какой сложный у вас внутренний мир!» Произносил он это в том контексте, что мол, то, что я говорю, давным-давно должно быть уже исполнено, а оно все не исполняется…

 Мне трудно представлять слабости человеческие, их объем, разнообразие. За это время Я увидел такое, что Мне трудно было представить. И это очень грустно.(ПВ,ч.12,г.6,ст.34)

В тоже время он говорит:

 Вопросы, связанные с человеком, с тем, кто человек, для чего он рожден, что есть Путь его развития — это та тема, о которой я знаю все. (ПВ,ч.13,г.6,ст.11)

Более того, Виссарион постоянно требует от своих последователей именно слепой веры ему. Часто он приводит такой образ: «Вы стоите на краю пропасти, перед вами туман, который не дает разглядеть ваш путь буквально на следующем шаге. Но вам нужно сделать этот шаг. Сделать его нужно на доверии своему Учителю. Да, путь не виден. Страх мешает вам сделать шаг. Но вы должны его сделать!»

 

Вопрос:

Как связать воедино признание Виссариона своей некомпетентности и требования слепого подчинения своей воле?

Последователи, своим непонятным неподчинением довели Виссариона до того, что по его признанию, ему пришлось употреблять алкоголь, чего раньше он никому не разрешал:

 Вы Меня тоже ввели в состояние, когда Мне чуть-чуть да прибегать к этому лекарству приходится, чтобы дальше с вами жить.(ПВ,ч.12,г.4,ст.317).

 

Очень интересно понять, почему верят Виссариону.

Я ведь и сам долгое время ни в малейшей степени не подвергал сомнению все, что было сказано Виссарионом. Тому есть несколько причин.

Во-первых. С человечеством действительно не все благополучно. Тут и к бабке ходить не надо. Поэтому любые рассуждения, в которых дается альтернативная позитивная программа развития человека, заслуживает внимания. Очень многое дается Виссарионом на веру. Те, кто не верят Виссариону, изначально скептически относятся и к его учению. Для последователя его высказывания – руководство к действию. Ведь последователь добровольно согласился участвовать в этом эксперименте. Изначально ни проверить, ни опровергнуть посылы Виссариона нельзя. Ведь он не раз говорил: По плодам познается дерево. Пока дерево не выросло, говорить о плодах нельзя. А когда оно вырастет? Кто определяет сроки? В первые годы Виссарион отвел на все про все пятнадцать лет. Пятнадцать лет прошло - ничего не получилось. Теперь сроки отодвигаются еще на неопределенное время. Кто-то согласен еще подождать. Кто-то, разуверившись, покидает общину. Ну и что, ничего страшного. Ведь Виссарион заранее предупреждал, что так будет. «Вы даже не представляете, за какое трудное дело вы взялись». Так что никаких претензий к лидеру! Конечно, если ты еще остаешься последователем и играешь по его правилам. Если ты перестал быть его последователем, тут претензии уже возможны. Например, я могу предоставить список своих собственных претензий.

 

Претензии к Виссариону.

 

1.                      Ни одно из предсказаний, которые Виссарион делал в первые годы своих проповедей, не сбылось. Ну ладно бы ошибся в каких-то деталях, а то ведь во всем ошибся. И Невада не взорвалась, и Москва не провалилась в карстовые пустоты, и катаклизмов особенно не наблюдалось, да и четвертое измерение обломилось. И тварей вредоносных на Земле-матушке осталось еще изрядно… Истина, которая все предсказывает неправильно? Как-то все это подозрительно. Извините…

 

2.                      С самого начала община создавалась на основе страха конца света. Конца света, как выяснилось, не получилось. Вторую волну страха, нагнетаемую Виссарионом,  я изучал во время игры «зарница». Виссарион тогда поступил гораздо осмотрительнее и тоньше. Впрямую ничего не утверждал, но намеков, причем достаточно толстых, было достаточно много. Страха он  нагнал тогда изрядно. Многие люди, подчиняясь его указаниям переселиться поближе к Горе, остались без жилья, сорвавшись с насиженных мест. А Виссарион, после того, как обещанная комета не прилетела, объявил, как ни в чем не бывало, что «я вам ничего не говорил. Я этому позволил быть (страхам и слухам) для того, чтобы вы себя получше узнали. Кому вы верите - мне, или кому-то, кто вам что-то в сортире говорит!» И тут же бац - новая пугалка, - на этот раз про микрочипы, которые будут вживляться человеку в руку. (проповедь в с.Таята, июнь 2003 г.)

 

3.                      Методы, которые предлагает Виссарион для психической перестройки человека на самом деле ведут к его психической деградации. Я об этом уже писал выше.

 

4.                      Виссарион часто говорит, что должен своим примером показать, как человек должен поступать в той или иной ситуации. Человек, ступая «след в след» за своим учителем, должен научиться правильно жить. Но весь фокус в том, что сам Виссарион не живет так, как учит. С семьей у него ситуация, мягко говоря, не образцовая. Сам Виссарион себе на жизнь руками не зарабатывает. Пишет картины, правда, но продает за деньги, которые использовать, по его же словам, нельзя. Живет на широкую ногу. Одного трехэтажного дома мало – другой подавай. При этом постоянные обвинения в сторону последователей в их заматериализованности. А снегоходы, квадроциклы и прочая техника? А многочисленные подношения, а культ поклонения последователей, который им же самим создан?

 

 

5.                      Эволюция учения Виссариона и его высказываний с течением времени. Этот вопрос очень интересный, на нем стоит остановиться поподробнее.

 

 

Эволюция учения Виссариона и его высказываний с течением времени.

 

О мясе.

Мясо – это яд. Есть его ни в коем случае нельзя. Любой животный белок, который употребляется в пищу человеком приведет к тому, что человек заболеет раком и будет испытывать страшные мучения. Об этом очень много говорилось в первые годы общины. На 2-й встрече Виссариона с Качульской ЕС в конце 1998 года, на вопрос одной из женщин, можно ли давать мясо престарелой маме, если та это настойчиво просит, Виссарион ответил вопросом на вопрос: «А стали бы вы давать близкому человеку яд?»

И вот, спустя несколько лет Виссарион говорит, что вообще-то мясо есть можно, оно просто несколько заземляет тело человека, делает его несколько грубее (один из номеров общинной газеты Земля Обетованная, осень 2005г.).

Или взять ответ Вадима Редькина на вопрос, заданный на форуме Виссариона 27.07.07 Благовест:

 Вопрос:

Здравствуйте.
Читал я Последний завет и не понял о питании и спасении. Дело в том, что веганское питание не везде есть возможность практиковать. На Крайнем Севере живет очень много людей, которые питаются только свежим мясом и рыбой. Причем питаются не из-за того, что не хотят переходить на веганскую пищу, а в силу особенностей природного климата…

 

Ответ Вадима:

 В условиях жизни твоего народа такой образ жизни (питание, жильё) является неизбежностью. У вас нет возможности выстроить это по-другому. А значит, нет выбора. Ваши действия в обустройстве своего жилья, в питании не являются ошибочными. Они являются естественными, гармоничными для данного места Земли-Матери.
В Завете главное - истины духовного развития, то есть - выстраивание правильных (без малейших видов агрессии), гармоничных взаимоотношений между людьми и с окружающей средой.
Питание впрямую к истинам духовного развития не относится. Питание - это то, что благоприятно для плоти в данных условиях существования человеческой цивилизации.

О питании вообще.

В декабре 1994 го года вышел циркуляр, подписанный устроителем Церкви Чевалковым. В нем в частности говорилось:

...Ныне изменения вибрационной основы Земли быстро нарастают. Наша плоть должна быстрее реагировать на эти изменения, в том числе меняя структуру питания. Общего закона изменений нет. Но есть Учитель, плоть которого подобна нашей, но идет в развитии несколько впереди. Перестраивая по мере необходимости свое питание, Он дает пример и зовет нас: “Идите, не бойтесь”. Так было и ранее. Особенностью сегодняшнего момента стало то, что идти теперь нужно буквально “след в след”. Иначе пройти будет нельзя. Отставать и задерживаться в этом движении крайне опасно. Какие же продукты сейчас в рационе Учителя:

1. Овощи: капуста, морковь, свекла, репа, редька, кабачки, тыква, картофель, морская капуста. В сыром виде — обычные салаты и в слегка отваренном виде — “горячие салаты”. Время термической обработки не более 5 мин. Растительное масло при желании добавляется на столе по вкусу (не много).

2. Каши: рис, гречка, иногда пшено. Варятся на воде. Возможно добавление в каши овощей. Растительное масло добавляется по вкусу (не много).

3. Бобовые: в основном горох, иногда фасоль, бобы, соя.

4. Фрукты все без ограничений, как правило, как отдельный прием пищи.

5. Орехи, семечки, здесь можно выбирать по ощущениям — какие более подходят.

6. Лук, чеснок только после термической обработки.

7. Соки овощные и фруктовые. Учитель пьет только томатный сок.

В семье Учителя ничего не жарят. Слегка может обрабатываться на сковороде с растительным маслом и водой только лук и морковь, перед добавлением в каши.

Соль используется, но в небольших количествах. Соленые, квашеные овощи Учитель ест мало.

Грибы — очень редко и понемногу. А вот папоротник довольно часто. Острые приправы (горчица, перец, хрен) Учитель не употребляет. Количество приемов пищи — два раза в день (в 12 и 19 часов), иногда добавляется фруктовый или ореховый прием пищи.

Количество съедаемой пищи — до первого насыщения. За один прием пищи на стол подается, как правило, только 2 блюда: салат и горячее блюдо (каша или вареные овощи).

Воду Учитель не пьет ни в чистом виде, ни в виде травяных чаев, ни в виде киселей и компотов. Довольствуется водой, заключенной в овощах, фруктах, овощных отварах и соках.

Таким образом, мы видим, что из рациона Учителя на этом этапе исключены:

— изделия на основе пшеницы, ржи и овса;

— сахар во всех видах, в т. ч. и варенья;

— мед.

Относительно меда Учитель сказал, что он дает повышенную активность в организме. И что мед, если и допустим, то только в очень малых количествах. Детям можно давать хлеб из ржи и овса. Сахар, конфеты — убрать. Можно чуть подслащивать пищу или воду медом, вареньем. Кисломолочные продукты давать, если ребенок их явно, настойчиво просит. Лучше заменить их бобовыми.

Беременные женщины выбирают пищу сами. Их реакция на еду более обостренная. Ненужное организм не примет.

Как видно из приведенного примера, не только неупотребление мяса было возведено в ранг духовного принципа в 1994-м году, но также и многие другие продукты. Затем, постепенно, диетологические ограничения, введенные Виссарионом, стали ослабевать. В июле 1995-го года он разрешил последователям есть хлеб, правда, только ржаной. Мотивировал он это тем, что «Ваши плоти уже достаточно очистились…» Зимой 2000-го года он разрешил последователям есть кисломолочные продукты и сахар. Чуть позже стали допускаться послабления и в отношении красного вина. То есть, с течением времени, диетологические ограничения постепенно ослабевают.

Вопрос: зачем нужно было так строго ограничивать питание последователей вначале? И еще вопрос: Почему Виссарион дал затем послабления? Что, последователи не выдержали?  Переоценил способности их организмов Виссарион? Или усердия с их стороны мало было приложено? Или это просто эксперимент?

Еще живя на ЗО, мне довелось пересечься с помощником прокурора Курагинского района. В беседе со мной, он высказал свою точку зрения на этот счет. «Во время Великой Отечественной войны фашисты морили голодом заключенных концлагерей не потому, что это было экономически выгодно (экономия продуктов питания), а потому, что голодным человеком легче управлять. Голодный человек ни о чем другом не способен думать, кроме как о еде. К тому же человек, будучи вегетарианцем, становится легко внушаем». Помнится, я ему с жаром стал возражать. Сейчас я бы воздержался от спора с ним. Скорее даже согласился бы. Рискну предположить, что Виссариону агрессивная диета последователей была нужна для того, чтобы получить более легкий доступ к их психике.

О прелюбодеянии.

 Когда в 1999-м году Виссарион открыл тему треугольников, фактически разрешив двоеженство, ему пришлось отменить одну из своих заповедей, которые он сформулировал ранее. А именно:

Заповедь 33:

Не прелюбодействуй. Сие развивает способность отдавать предпочтение плотским усладам и пребывать в слепости по отношению к тому, что ты приносишь вред душе другого человека. Нести вред душе другого человека есть тяжелейший грех. Способность приносить вред душе превращает тебя в никчемное существо. Чувство вожделения, кое возникает у мужчины во время созерцания женщины, не подвластно сознанию его. Возникновение сего вожделения не есть прегрешение. Но ежели мужчина словом или делом проявит сие, то он свершает грех, Ибо создает соблазн несения вреда душам людей. Помните! Любование красотой, не влекущее чувств зависти и стремления владеть ею, есть мера чистоты. Закон прелюбодеяния касается только тех, кто скреплен брачными узами. Подвергшиеся разводу не имеют отношения к сему.

Более того, еще в 1996 году на одной из встреч у Виссариона возник такой диалог:

 

29 “Можно ли иметь две жены, ведь Иисус не упрекал евреев за многожёнство?” — задал Валдис вопрос, беспокоящий пришедших священнослужителей.

30 “Не упрекал?.. Слишком много слабостей — слабостей человеческих, слабостей царей... И если этот упрёк не записан в Писании, то это не значит, что многожёнство разрешено. 31 Любовь не может проявляться к двум женщинам одновременно, это не любовь”.

32 “А если возникает новая любовь и прежнего чувства к жене больше нет?” — спросил Агрис.

33 “Человек имеет право любить того, к кому возникает это чувство, но не должен приносить этим чувством боль тому, за кого взял однажды ответственность пред Богом”, — ответил Учитель.(ПВ,ч.6,г.6)

Так как появление второй жены у мужчины никак нельзя было согласовать с 33-й заповедью, Виссарион объяснил, что есть заповеди вечные, которые даны навсегда, а есть заповеди приходящие, которые нужны человеку только лишь на определенной ступени его развития. Как только человек достигает следующей степени духовной чистоты, то эти заповеди ему становятся не нужны.  По странному совпадению, отмена этой заповеди совпала не только с началом темы треугольников, но и с историей, в которой оказались замешаны Виссарион и болгарская девушка Чёча. В результате этой истории по общине поползли слухи о внебрачных связях Виссариона, а многие болгары уехали из общины, возможно разочаровавшись в своем духовном лидере.

В связи с этим сейчас в секте разразился скандал, о котором рассказывают многие бывшие члены секты. Уже несколько лет при Виссарионе проживали несколько болгар. В одной из болгарских семей росла девочка Чёча. В начале 2001 г. Сергей Анатольевич пригласил Чёчу, уже достигшую подросткового возраста, в свои апартаменты на втором этаже гостевого дома в Петропавловском (Красноярский край). Двери охранял лично Вадим Редькин. Вдруг за дверью раздались громкие крики Чёчи, и она вся в слезах, вырвавшись из рук Виссариона, выбежала наружу, утверждая, что Виссарион попытался ее изнасиловать. После этого вся болгарская община немедленно уехала из Сибири, а Виссарион так до сих пор и не ответил удовлетворительно на вопросы об этом инциденте, публично задаваемые ему бывшими членами. (А.Л. Дворкин Сектоведение, Глава 19,с18)

Через несколько лет после этого Виссарион женился  на молоденькой Сонечке, отпустив «не справившуюся» с ролью неединственной жены Любу на все четыре стороны…

Есть и другие заповеди, которые фактически подверглись корректировке жизнью, например:

Заповедь 37

 Познавай себя и возможности свои, дабы быть в состоянии устранить нарушения. Отныне плоть должна сама себя излечивать. Болезнь, в большинстве случаев, есть наказание за неспособность удержать плоть свою в гармонии с Природой, И неразумно в сем случае искать помощь на стороне. Стремись войти в гармонию Ее проявлений и проявлений своей плоти. Сие удержит тебя от различных недугов и даст великие возможности.

 

На встрече с медиками в ноябре 1994 года в Малой Минусе Виссарион объяснил, что врачебную помощь людям оказывать бессмысленно. «Верующий человек не болеет, а неверующего лечить смысла нет». Со временем, однако, возникла необходимость во врачебной помощи для верующих. Был организован собственный медицинский центр в деревне Петропавловка. Да и в обычные муниципальные учреждения последователи стали постепенно все чаще обращаться.

На проповеди в г. Минусинске в феврале 1994-го года Виссарион, по-видимому, под впечатлением, полученным от прочтения книг С.Н. Лазарева, объяснял всем присутствующим, что «зубы у человека болят оттого, что он ругается». Когда же самому Виссариону пришлось обращаться за помощью к стоматологу, об этом он уже не упоминал…

 

О возможности взять и дать деньги в долг.

 

Виссарионом был сформулирован принцип:

Верующий человек в долг не берет и не дает. Если у человека нет чего-то, значит ему это и не нужно. Все что нужно человеку, он итак получит. Если что-то ему не дается, значит и не нужно.

Есть и обратная сторона этого принципа. Если верующий человек отдал что-то, то он должен об этом забыть.

Этот принцип, хотя и не был возведен в ранг заповеди, тем не менее, в первые годы соблюдался довольно жестко. Однако в последующем стали проявляться некоторые послабления. Например, пенсионерам-последователям было разрешено брать товары в сельских магазинах в долг. В деревне, где денег у населения крайне мало, да и получают их деревенские жители нерегулярно, покупка товаров в долг - обычная практика. Для виссарионовцев же в первое время такой возможности не было. Однако же очень скоро Виссарион был вынужден разрешить это сделать, правда, долгом это уже не называлось, а скромно именовалось «кредитом». Сути это, правда, не изменило. Другой пример нарушений указаний Виссариона – постановка последователей на учет в центре занятости. В первое время Виссарион запрещал это делать (встреча со священником Владимиром Капункиным в январе 1999-го года). В последующие годы, когда последователи стали массово вставать на учет на бирже труда, пришлось сделать некоторые послабления. Было объявлено, что встать на учет можно, если последователь действительно ищет работу и другой возможности ее получить кроме как через биржу труда – нет. В реальной жизни пособие для многих людей, особенно одиноких женщин, было чуть ли не единственным источником дохода.

Почему происходила либерализация жизни общины? Потому что все экономические программы Виссариона провалились. Но это отдельная тема.

 

Мне хотелось бы подчеркнуть: с течением времени учение Виссариона меняется, причем довольно заметно. Если сравнить то, что он говорил в первые годы своих проповедей и то, что он говорил примерно десять лет спустя, то можно заметить много противоречий. В реальной жизни это открывало широкое поле для различного рода спекуляций, для последователей, которые хотели доказать что-то удобное для себя. Важно было выбрать нужную цитату из писания. Таким образом, провозглашенный Виссарионом принцип постепенного накапливания опыта и постепенного изменения мировоззрения человека не сработал. «Проклятая» человеческая природа упорно брала верх над его моральными установками. Там, где эти «природные» проявления удавалось длительное время давить в себе, кончалось обычно неврозами. Самые рьяные последователи, фанатично пытавшиеся исполнить слово Виссариона до буквы,  представляли собой холодных высокомерных людей, как правило, без семьи. Рядом с ними находиться было очень неуютно.  

 

Об отношении к Новому Завету.

 

Если о Ветхом Завете Виссарион сразу высказывался как о не имеющем никакого отношения к Отцу писании, то на Новый Завет Виссарион ссылался в начале своей проповеднической деятельности очень часто, особенно на откровение Иоанна Богослова. Он утверждал, что там все отражено все более-менее верно.

 

54 И сказал Виссарион ученикам, выходя из музея: "Откровение" не писалось Иоанном по памяти спустя годы, как Евангелие, оно писалось в момент явления его. 55 А значит, предупреждение о новом Пришествии Христа, данное в "Откровении", не может являться искажённым пониманием услышанного, когда прямо говорится о Пришествии Сына Человеческого, которому должно судить род человеческий. (ПВ,ч.5,г.22)

 

Однако же очень скоро Виссарион объявил, что и там все напутано. А Откровение Иоанна – это всего на всего контактная информация.

 

28 “Я могу немножко ошарашить вас, — сказал Учитель, улыбнувшись. — Апокалипсис вовсе не посылался от Отца Небесного и не имеет к Нему никакого отношения. Это обычный контакт, которые происходят сейчас у вас тысячами и в которых вы готовы видеть всевозможные образы. 29 Это относится к одному и тому же явлению: когда можно что-то просмотреть наперёд, что-то учесть, что-то подсказать. Но от Отца такое не даётся. Это — своя история, которая была и остаётся и которая вошла в Писание. 30 Но кто её канонизировал? Люди ввели её спустя много лет после События. Но она не писалась на уровне тех Евангелий, которые сотворялись сначала. Вы сами внесли её в Писание, сжигая много книг, в которых действительно была Истина. 31 Это просто стечение исторических ситуаций, где вы на основе своей индивидуальности становились судьёй тех истин, к которым прикасались. Но судьями вы не можете быть. Поэтому ошибок наделали очень много”.

32 “А как же излитые чаши, о которых Вы говорили в проповедях?” — спросила женщина.

33 “Я же говорю, что будущее можно просматривать. Поэтому это можно было показать автору Апокалипсиса. 34 В Апокалипсисе действительно очень много правильного. Но помните: там таятся мелочи, которые могут сыграть роль роковой ошибки. 35 Ведь сказано было слово строгое, что никаких пророков не должно быть, время их закончилось на времени Иоанна Крестителя. 36 Тогда как же можно было говорить, что придут ещё два пророка? Это полное противоречие словам Истины. И вот в таких мелочах можно найти серьёзные ошибки!” (ПВ,ч.6,г.40)

 

Тема Нового Завета в творчестве Виссариона занимает, тем не менее, особое место. На мой взгляд, она настолько важна, что заслуживает отдельного рассмотрения. Мне представляется еще более интересным сделать сравнительный анализ Нового и Последнего Заветов.

 

Сравнение Последнего и Нового завета

 

Иногда я слышу такое мнение:

Между учением Виссариона и христианством нет никакой принципиальной разницы, за исключением того, что Виссарион дает свое учение сегодня, и мы можем проверить кое-что из его предположений, а новозаветные Евангелия были написаны много веков назад. Сейчас сложно судить о том, вправду в Новом Завете описаны реальные события, или все это выдумка. Как утверждает тот же Виссарион, почти все в Новом Завете искажено. С его точки зрения Новый Завет важен лишь в том смысле, что в нем предсказывается второе пришествие Христа, то есть самого Виссариона.

 

В этой связи было бы интересно сравнить события, описанные в Новом и Последнем Заветах, так, как будто бы критериев истинности у нас нет. Допустим, много-много веков спустя кто-то читает Последний и Новый Заветы и сравнивает то, что в них написано. В его время не будет уже современников Виссариона, как нет сейчас современников Иисуса. Не будет в живых сегодняшних исторических персонажей, о наших днях можно будет судить только по их воспоминаниям, запечатленным в книгах и преданиях. Конечно, такой анализ сегодня трудно провести полностью корректно. Так как многие события, описанные в Новом Завете, мы воспринимаем через призму своих собственных представлений о христианстве, в контексте той исторической роли, которую христианство сыграло и продолжает сегодня играть.  И все же…

Бессмысленно сравнивать каждую строчку, каждый эпизод писаний. Достаточно сравнить наиболее характерные моменты, сравнить так называемый дух произведения. Вот этим я и хотел бы сейчас заняться…

 

Из чего состоит Последний Завет? Я уже достаточно подробно об этом писал. В Последнем Завете дается космогоническая теория Виссариона, которая во многом перекликается с восточными эзотерическими учениями, даются новые заповеди, разъясняется, что такое человеческая душа, и в чем основные причины человеческих проблем. Дальше даются общие рекомендации, как эти проблемы решить. Затем, на многих сотнях страниц,  даются подробные частные рекомендации, как правильно поступать человеку в той или другой ситуации, какие его действия являются допустимыми, а какие – нет, приводится множество образцово-показательных примеров того, как какой-то брат или сестра сделали что-то правильно, и не менее многочисленные примеры того, как что-то было сделано ими неправильно. И так на протяжении вот уже десятка толстых томов, описывающих жизнь Виссариона на протяжении шестнадцати лет его деятельности на поприще «Христа». Еще в Последнем Завете приведены многочисленные творческие отчеты Вадима о зарубежных поездках Виссариона, зачастую носящие чисто рекламный характер. Иногда даются непроверяемые никаким образом утверждения, типа описания встречи Виссариона с Саи Бабой.

 

37 Велика слава Сатья Саи, и он говорит, что все узнают, сколь она велика. 38 Человеку, не знающему Бога, невозможно это как-то оценить, ибо сравнить он не может. 39 Это смогу сравнить лишь Я, ибо Я знаю Своего Отца. 40 И конечно же, как бы ни говорил Саи Баба о величии своём, Я знаю, что слава его весьма незначительна по отношению к тому, что есть Мой Отец. (П от В, ч.5, г.26)

 

 Ну, еще коронная фраза Вадика Редькина, начинающая многие главы Последнего Завета: «…Ясным солнечным утром следующего дня…»

 

Что мы знаем из Нового Завета о свершении двухтысячалетней давности? Мы знаем, что Иисус был. Мы знаем, что Он дал новое учение. В отличие от предыдущего, ветхозаветного, где исповедовался принцип «око за око», Иисус проповедовал о всепрощении и милосердии, о любви не только к близким своим, но и к врагам. В свое время Он был в этом, как минимум, неординарен. Хотя и говорил исходя из представлений древних иудеев, которые сложились у тех на тот момент благодаря ветхозаветным пророкам.

«Не нарушить закон я пришел, но исполнить».

 

А что еще мы можем сравнить? Что еще мы знаем об Иисусе, исходя из тех сведений, которые можем почерпнуть в евангелиях?  Зачат Он был непорочно. Кстати, сам Виссарион рассказывал во встречах, что это можно очень даже запросто, ничего особенного в этом нет.  Правда Виссарион никогда не утверждал, что Надежда Акимовна зачала его непорочно, наоборот, - самым что ни на есть обычным методом. Да и на Богоматерь она, честно говоря, не тянет. Женщина как женщина, где-то даже жестковата. Как никак прорабом на стройке работала. А там вам не здесь, там и матюгнуться иной раз хочется. Ну да это, наверное, зря я это тут говорю,  ведь в Последнем Завете нигде об этом ничего не написано, значит, считаем, что этого нет. Мой личный опыт общения с новоявленной Богоматерью - не в счет.

 

А еще в Новом Завете написано, что творил Иисус всякие чудеса. То Лазаря оживит, то двумя рыбинами пять тысяч человек накормит, то по воде аки посуху пройдется.  А народу всякого вылечил – тьма. И, кстати говоря, убедительно Он это делал. Древний человек - он ведь прагматик был. К чему ему слова там всякие разные, ты ему чудо подавай. В чудеса народ верил. У Виссариона с этим совсем худо. Оживить он никого не оживил. Наоборот, сколько народу на ЗО поумирало, - тьма! В основном, говорят, от неисполнения Истины, а вовсе даже не из-за болезней, хронического недоедания, нищеты и производственного травматизма. Но это я опять зря, Вадик же об этом не писал нигде…

И не накормил Виссарион никого. Наоборот, слышны постоянные обвинения людей в бездуховности и требования десятины. Об этом в Последнем Завете написано немало, поэтому-то этот факт можно к сведению принять. По воде Виссарион не ходил, нет. По воздуху тоже не летал, хотя по логике вещей надо было бы. Все больше как-то на самолетах и на автомобилях передвигался. С лошадью у него почему-то не заладилось, хотя он в первые годы всячески призывал развивать коневодство. В конце концов, он все-таки пересел на снегоход. Об этом у Вадима вскользь упоминается в газетах.

Насчет лечения тоже туго. Виссарион не зря ведь заповедь дал: «Отныне плоть должна сама себя излечить». Сам он никого не лечил. Лечила у людей себя плоть сама. А если иногда не справлялась, то терапевты с Андреем Ереминым во главе помогали. Правда, описаны в Последнем Завете пара-тройка случаев, когда Виссарион изгонял из людей бесов. Но  чудес никаких точно не было. Ну и правильно, Виссарион же не зря сказал, что «чудес вам дано более не будет». Зато когда он обсчитался с датой и опоздал в 1994-м году в Иерусалим на чудесное возгорание огня перед православной пасхой, то не растерялся и толково объяснил всем присутствующим, что таинство сие чудесное легко  было похищено дьяволом, и подмену эту люди проглядели.

 

91 И поведал Учитель о тайне огня благодатного, который возгорелся однажды чудесным образом. 92 О том, что люди не сумели впоследствии узреть сокрытую ложь под блеском этого чуда, рассчитанного на открытые глаза, но ещё не прозревшее сердце. 93 И то, что этим знамением было выделено верование, одно из многих. 94 И привело это к вершинам несчастья, ибо утратили связь между поступками своими и тем, что запечатлено для человеков в Писании Священном. 95 И связывают люди возгорание, проявившееся в полдень, с таинственной Минутой Воскрешения, сотворившегося две тысячи лет назад. 96 Неужто, ослепнув от чуда, они забыли, что Минута великая проявилась на утро дня четвёртого. 97 Ибо говорил однажды Учитель: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 98 Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". 99 И конечно же, мгновение великое проявилось не ко дню субботнему, в котором ныне возгорается пламя. 100 Не понимает человек, что и тьма способна низводить огонь на Землю. Где же та бдительность, к которой призывал Учитель?(П от В,ч.4,г.18)

 

Чем еще примечательно новозаветное повествование? Было предательство Иуды, о котором знал Иисус, была Его мученическая смерть на кресте. Было воскресение Иисуса Христа из мертвых и вознесение Его на небо на сороковой день после казни. Конечно, кто-нибудь в это может не поверить, но ведь мы договорились, что будем сравнивать то, что написано.

 

Христос сказал: «Я победил мир». Это значит он победил мир тот, который во грехе. Он дал человеку ключи к Царствию Божьему, приняв на себя искупительную жертву во имя человека. Виссарион, кстати, очень любил это место цитировать в первых своих проповедях. Он вообще в первые годы Новый Завет цитировать любил. Потом, правда, то одно он отменил в Новом Завете, то другое. Люди все переврали и исказили, потому что магнитофонов в то время еще не было и книг не печаталось. Поэтому обо всем приходилось говорить кратко и лаконично, да и то, что было сказано, в значительной мере было изменено.

 

32 Но само Учение о развитии истинном невозможно было ещё закладывать во времена те. 33 Ибо одно дело к любви призвать великой, а другое - рассказать подробно, как исполнить это во всех делах, что связаны с каждодневной жизнью вашей. 34 Дел же таких великое множество. 35 И на каждое из них конкретное поучение требуется, 36 Чтоб не требовалось трактовать вам произвольно эгоизмом своим мною часто образно сказанное. 37 Ибо там, где я недоскажу, вы обязательно прибавляете, а там, где прибавляете, пока ещё неизбежно сорняки прорастают буйные. 38 Но не пришёл тогда ещё Час рассказать о Восхождении дивном. 39 И не для этого тогда я появился.(ПН,г.12)

 

 Зато у Виссариона томов так много что то, что написано в конце, начинает противоречить тому, что было написано в начале. (Я уже упоминал об этом выше, когда говорил о парадоксах).

Воскресение, исходя из того, как развиваются события в Последнем завете, Виссариону, похоже, не грозит, поскольку казни, судя по всему, тоже  не будет. Наоборот, Виссарион довольно успешно устанавливает партнерские отношения с сильными мира сего. Например, он пользуется серьезной поддержкой членов правительства Красноярского края и лично губернатора Хлопонина, так как он призывал на выборах голосовать именно за него, и губернатор об этом вовремя был проинформирован. Да и приглашения всяческим высокопоставленным чиновникам рассылаются от имени Церковного Совета на традиционные общинные праздники регулярно. А обращение к президенту Путину в начале 2003-го года чего только стоит! Нет, не грозит Виссариону мученическая смерть!

Так что времени он зря не теряет. Проводит его с чувством, с толком и с расстановкой. Его бывшая жена Люба одно время организовала клуб «женщин, испытывающих любовные чувства к Виссариону». Правда это ей так и не помогло победить свой эгоизм, так как она, по словам Виссариона, «не справилась», когда он объявил о том, что у него новая жена – молоденькая Соня. Сонечку, кстати, он любит изображать в обнаженном виде на своих картинах. В текст Последнего завета это еще, правда, не вошло, печатается учение с заметным опозданием. Но на церковных календариках Сонечкина «натура» фигурирует. Да чего там? Человек сейчас находится на новой ступени духовного развития, чем он чище, тем больше ему можно. Тем более самому Христу, за которого мнит себя Виссарион. В этом плане Иисус намного от него отстал. Как минимум на пару тысяч лет.

 

Что можно еще узнать в Последнем Завете? Точнее, чего в нем нельзя узнать? Нельзя в нем узнать, что такое игра «зарница». Вообще-то о ней упоминается вскользь (поэтому я здесь и имею право о ней сказать). Но из текста Последнего завета о ней почти ничего не ясно. И вот что удивительно. 2001-й и 2002-й годы (самый разгар пугалок от Лапрона, приведших к игре «зарница»), представлены очень скудно. По одиннадцать глав всего на каждый год. Для сравнения 1999-й год – 72 главы, 2000-й год – 56 глав. Читатель, читающий Последний Завет много времени спустя, заключит из этого, что в эти годы в общине почему-то происходило очень мало событий. Потом опять стало больше. 2003-й год – 42 главы. Такие вот арифметические парадоксы узнает будущий читатель.

 

Подведем промежуточные итоги: Виссарион, в отличие от Иисуса по воде не ходил, мертвых не оживлял, больных не лечил, голодных не кормил. Только наставлял. И Виссарион, и Иисус дали новые заповеди (у Виссариона их гораздо больше), и тот и другой дали свою молитву, и тот и другой открывали новые тайны. Правда, Виссарион открыл тайн намного больше.

 

Ладно, едем дальше. На пятидесятый день на учеников Иисуса снизошел Дух Святой.

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деяния.2:4)

 

 После этого апостолам был дарована возможность исцелять людей и творить чудеса, подобные Христовым. Они, - апостолы, и основали христианскую церковь и рукоположением передали частицу Святого Духа следующим священникам. Это вдохновение передается в христианской церкви из поколения в поколение.

Виссарион же всячески это отрицает. Он утверждает. Что это все погремушки, которыми прельстили людей представители внеземного разума.

 

 4 А так как ещё не было дано полноценного Учения о развитии с многочисленными конкретными поучениями в различении благоприятного для души и неблагоприятного, касаясь всех сторон быта и жизни в целом, как этому и надлежит быть, то появилось широкое поле деятельности для противостоящей стороны: ввести в сознание принявших Новый Завет всевозможные ложные понятия, 5 Как в непосредственном толковании запечатлённых истин, так и всего остального, о чём в Учении нет прямых и конкретных подсказок; 6 При этом обильно используя "погремушки" в виде всевозможного рода "чудесных" видений якобы священных образов и прочих явлений, а также внезапно обретённых человеком способностей при определённом психическом состоянии неосознанно говорить на иных языках, но и, конечно же, обязательного "чудесного" исцеления, которого жаждут все претерпевающие болести, особо и не заботясь, от кого на самом деле приходит исцеление и во благо ли это исцеление вообще. 7 Всё это рассчитано исключительно на примитивные эгоистические привязанности. 8 Эти и многие другие такого рода "погремушки" неизменно от невежества приписываются проявлениям якобы Духа Святого, 9 Тогда как разница между проявлением Духа Святого и такого рода проявлениями подобна разнице между лучом солнечным и металлическим ломом. 10 И только лишь ныне у меня появилась очередная возможность рассказать вам о всевозможных различиях, беспорядочно перемешивая которые вы часто тьму вместо Света принимаете.(ПН,г.13)

 

Кстати говоря, Иисус, в отличие от Виссариона, не развенчивал пророчества древних иудейских пророков, относился к ним весьма уважительно. Правда, Виссарион и тут все «подправил». Он сказал, что у Иисуса другого выхода просто не было, так как еврейский народ был очень набожный, он свято чтил своих пророков. И если бы Иисус сказал бы что-нибудь против них, то был бы побит камнями.

 

Но не только апостольскими подвигами сильна церковь. Христиане утвердили ее своей жертвенностью, бесстрашием и человеколюбием. Они смиренно шли в клетки со львами и принимали мученическую смерть во имя своего Учителя. Среди них было много женщин и детей. Это ведь не просто специально натренированные воины, какие-нибудь триста спартанцев. Нет, это были обычные люди. Чем-то они были вдохновлены, раз смогли перешагнуть через страх смерти. Что это? Зомбирование, приведшее к блокировке естественно присущих человеку инстинктов самосохранения? По мнению самих христиан, мученическая смерть, подобная той, которую принял сам Христос, открывала им дорогу в другую жизнь. Кто же прав, критики христианства или сами христиане? Спорить бессмысленно, все равно каждый останется при своем мнении. Только если формально сравнивать факты, сообщество Виссариона близко не стоит к нравственным эталонам первохристиан. Да и сам Виссарион, по моему мнению, до Иисуса  Христа не  дотягивает.

 

Продолжим же наше сравнение.

И Виссарион и Иисус очень категоричны в своем самоутверждении. «Я есть альфа и омега, начало и конец. И никто не приходит к Отцу, кроме как через меня». – говорит Иисус и повторяет вслед за ним Виссарион. И тот и другой очень категоричны в своих суждениях. «Не мир я вам принес, но меч» - говорит Иисус. Этим мечом он разделил мир на добро и зло. Он принес в мир закон, который должен быть исполнен, иначе нарушитель будет выброшен в гиену огненную, «где будет лязг и скрежет зубов…»

Виссарион же, в свою очередь, говорит: «Недеяние в эпоху свершения равносильно пособничеству тьме…»

 или вот еще:

"Либо вы исполняете волю Бога, (то есть волю В.) либо вы умираете".

"…Отвечать ему (нарушителю законов Истины, прим. А.В.) придется. Здесь не сбежать ни в другой город, ни в другое государство. Мой закон найдет его на любой звезде вселенной…".

 

Еще мы знаем, что Иисус изгонял менял из храма.

И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, -- дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. г.21,ст.12-13).

 

Виссарион же никого не из какого храма не изгонял. Наоборот, очень часто его в христианские храмы не пускали. Об этом в Последнем Завете упоминается очень часто.

Еще один интересный момент, который весьма смущает в Новозаветных повествованиях читателей, а именно, то, как Иисус разговаривает с хананайской женщиной. Когда та просит его об исцелении ее дочери:  

 

 И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами.

Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

 А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.

 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

 Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь её в тот час. (Мф. Г.15,ст.22-28).

 

Что об этом сказать? Если исходить из этого эпизода, то здесь прослеживается настолько явный шовинизм, что этот пример явился камнем преткновения для многих исследователей. Сейчас нет смысла заниматься оправданием Христа. Это сделано у многих исследователей, например у Бердяева. Здесь разговор не об этом. Мы же сравниваем то, что написано, не подвергая никакому сомнению истинности написанного. Этот эпизод важен нам для того, чтобы понять, что не стоит идеализировать новозаветное повествование. Здесь есть эпизоды, которые кого угодно могут смутить. Ну и что? Истина и не должна быть удобной. Какая она есть, такая она есть. Как говорится, из песни слов не выбросишь. Тем не менее, для миллионов верующих христиан какие-то «неудобные» эпизоды в Новом Завете не являются поводом для того, чтобы подвергнуть сомнению божественную природу откровения, данного Иисусом Христом, или истинность апостольских Евангелий. Точно также, очевидные неувязки в Последнем Завете не являются поводом для сомнений в истинности действий Виссариона для сотен и тысяч его последователей. Этот момент является ключевым, в понимании механизмов восприятия того или иного явления человеком. Человеку присуща способность верить, когда он убежден в чем-либо, хотя и не имеет для этого неопровержимых доказательств. Зачастую ни доказать, ни опровергнуть логически ничего нельзя. Все-таки, «по плодам познается древо…»

Древо, выросшее из семени, посеянного две тысячи лет назад мы видим. Оно достаточно неоднозначно. Если бы это древо было совершенно и логически непротиворечиво (что, на мой взгляд, невозможно в принципе), то не было бы сегодняшних межрелигиозных и межконфессиональных распрей. Тем не менее, это древо является тем духовным стержнем, на которое нанизывается мировоззрение сотен миллионов христиан во всем мире.

Какие плоды принесет дерево, посаженное Виссарионом, - это еще нам предстоит узнать…

 

И все же, вернемся к нашему анализу. Многое из того, что говорил Иисус своим ученикам, Виссариону приходится отрицать, что бы хоть как-то оправдать свою миссию. В отличие, я повторяюсь, от Иисуса Христа, которому для оправдания своей миссии не приходилось отменять пророчества иудейских пророков. Почему это приходится делать Виссариону? Ответ очевиден. Потому что  появление Виссариона противоречит предсказаниям, которые даны в Новом Завете.

 

Итак, если скажут вам: «вот, он в пустыне», -- не выходите; «вот, он в потаенных комнатах», -- не верьте;

ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого;

ибо, где будет труп, там соберутся орлы.

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются;

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их.

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето;

так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет;

небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. ;(Мф,г.24,ст.26-36)

 

Или еще:

 

Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. (Мф,г.24,ст.4-5)

 

Если со вторым приведенным высказыванием Христа Виссариону еще хоть как-то удается уживаться, для чего ему приходится пускаться в пространные рассуждения насчет того, что Христос это не имя, (хотя он и говорит «Я Христос»), то первое высказывание ему обойти никак не получается. Слишком велика разница между данным предсказанием и тем, что происходило с Виссарионом на самом деле.

 

 И когда Я увидел на экране телевизора передачу о попранных святынях, о храмах разрушенных, на стенах которых надписи всевозможные, о кладбищах порушенных – это уже окончательно Меня подтолкнуло внутри. 131 .Как рванулось изнутри всё наружу! Такая своеобразная скорбь, протест: «Я знаю, что это надо выправить! И Я знаю, как это сделать!» То есть Моё существо начало, как фонтан, вскрываться… Это трудно с чем-то сравнивать… В этот момент и запах ладана чувствуется, и звон колоколов ощущается… Это ощущение трудноописуемо. 132 .Вот с этого момента у Меня началось самоосознание. Я не воспринимал какую-то информацию, как многие сейчас: разные пророки, которые появляются, все слышат какой-то голос, у них какие-то видения, их кто-то наставляет, они как будто бы напрямую общаются с Богом и прочее, прочее… 133 .Со Мной это не связано. И это единственный случай, когда это не связано с общением извне, потому что Я не нуждаюсь в слышаниях. Моё существо создано так, что оно не нуждается в какой-то дополнительной программе. Я имею возможность творить в любых условиях, где тому время придёт. Я сделаю оценку. И Я буду знать, что сделать и как исправить. 134 .Так вот это Пробуждение уже подтолкнуло к тому, что Я и рисовать стал потихоньку заканчивать, потому что Мне нужно было внутренне настроиться на то, чтобы идти и творить главное. Я ощущал огромную потребность творить, создавать. 135 .И неважно было, как Меня могут называть, какое у Меня имя. Мне это совершенно было на самом деле неважно. Я знаю, что Я могу, что это Я должен сделать.(ПВ,ч.14,г.14)

 

Вот так. Никаких молний, никаких ангелов (запах ладана не в счет). Посмотрел телевизор, что-то проснулось внутри, стало стучаться наружу – и на тебе: новый Христос готов! Таким образом, можно сделать некоторые выводы:

Вывод первый:

Что бы хоть как-то сойти за Христа Виссариону неизбежно приходится опровергнуть Новый Завет.

 

Вывод второй:

Виссарион совершенно напрасно обижается на христиан за то, что они его не принимают. Христиане, так как они чтят Евангелие, просто не могут принять Виссариона.

 

В этом заключается принципиальная разница между Новым и Последним Заветом. Иисусу Христу, в отличие от Виссариона, для утверждения своей миссии, вовсе не требовалось отменять предыдущее учение.

 

Какие еще можно сделать выводы? Христианское учение в принципе эсхатологично. Христиане не мыслят решение проблем человека в рамках данного общества, в рамках данной обыденности. Христиане говорят о Царстве Божьем, как о чем-то, что должно наступить в конце времен (то есть вне нашего времени).

О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;(Мф,г.24,ст.36)

 

Виссарион, в отличие от Иисуса, давал вполне конкретные временные ориентиры. На все про все он отводил пятнадцать лет. Согласно его прогнозам Царствие Божье (по первоначальной терминологии четвертое измерение) должно уже было наступить в 2006-м году. С этим прогнозом Виссарион промахнулся. Так же как он не угадал со многими другими предсказаниями. И сегодня, для того, чтобы хоть как-то объяснить этот ляп своего учителя, его ученикам приходится  разводить руками: «Пути Господни неисповедимы!»

 

Далее. Дух христианства - это все же дух человеколюбия. При всем его суровости здесь провозглашается принцип «Не человек для субботы, а суббота для человека». То есть закон не выше человеческой личности.

Дух же Виссариона – это дух страха. Виссарион основал свою общину, используя страх как основное средство для консолидации своих последователей. Страх он использует для тех же целей и сегодня. Страх удерживает его последователей внутри общины. Страх конца света. Об этом, правда, Виссарион говорит сейчас гораздо меньше. Страх перед «миром» - последователям всячески внушается мысль о том, что в «миру» волчьи законы, что психически нормальному человеку в нем не место. Исподволь Виссарион внушает мысль, что человеку в нем несет смерть почти все, порой просто музыка.

Музыка музыке рознь, она разной бывает. Действительно есть музыка, которая может подстегнуть немножко, в положительную сторону какие-то ваши качества сдвинуть. 100 . Но есть немало той музыки, которая несет на самом деле смерть.(ПВ,ч.12,г.6)

 

Страх стать предателем Истины и не исполнить ее (Виссариона) пожелания. Например о необходимости пребывать в Единой Семье.

 

Значит, всякий стремящийся обойти этот вопрос (о пребывании в Единой Семье – А.В.), пробует Меня обхитрить, обмануть, а по сути, предать. Хоть это и звучит грозно, но именно так, в корне, всё и обстоит. 207 Всякий не стремящийся войти в Семью, исполнить задачи, поставленные Мной, по сути, предаёт Меня. Одно дело, если ему не позволяют сделать, не от него зависит эта возможность. 208 Другое дело, если на самом деле возможности эти есть, но он пока сторонится этого решения. И он, как изменник, ходит рядышком, на него опереться нельзя, он выбрал не те ценности более важными для себя».(ПВ,ч.11,г.11)

 

В этом я вижу принципиальное различие между христианским учением и учением Виссариона. Разному они учат…

 

Алексей Ворошилов

Август 2007г.

 

Назад